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閱讀材料,完成下列要求。
材料一:在“溥(普)天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的古代中國(guó),幾乎從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)真正強(qiáng)大的文明挑戰(zhàn),始終相信自己是天下的中心,凡是周圍的國(guó)家,中國(guó)人就相信他們文明等級(jí)比我們低,應(yīng)當(dāng)向我們學(xué)習(xí)、進(jìn)貢、朝拜。天朝只看重藩屬是否歸順,而輕視疆土劃分。
歷代王朝認(rèn)為模糊波動(dòng)的邊界反而有助于鼓勵(lì)蠻夷的慕化之心,清晰穩(wěn)固的邊界卻會(huì)阻斷華夏文明價(jià)值的擴(kuò)張,疆域往往中心清晰而邊緣模糊。“朝貢體系自漢末就得到了確認(rèn),并在此后成為中國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的定制,一直沿用到19世紀(jì)中后期。”中國(guó)近代之前主要以列封藩邦屬國(guó)的形式鞏固邊關(guān)。
——摘編自葛兆光《關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源》材料二:19世紀(jì)中葉后,清王朝面臨強(qiáng)敵竊邊的邊疆危機(jī)。1865年,薛福成先后追隨洋務(wù)派曾國(guó)藩、李鴻章,擔(dān)任其幕僚,長(zhǎng)期辦理洋務(wù)外交,得以了解和學(xué)習(xí)西方外交理念及其運(yùn)作方式,外交思想逐步近代化,在與英國(guó)進(jìn)行西南邊界勘定和界務(wù)談判中,明智而務(wù)實(shí)的薛福成拋棄傳統(tǒng)的“天下——王士”觀念,代之以“寸土必爭(zhēng)”的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)。1892年,薛福成與英國(guó)就滇緬邊界劃分進(jìn)行了多次談判,援引國(guó)際公約,收回了滇邊部分領(lǐng)土和權(quán)益,他還力請(qǐng)朝廷選將練兵,切實(shí)加強(qiáng)西南邊境的軍事防衛(wèi)。西南地區(qū)從王朝國(guó)家的“藩籬”,變成了與內(nèi)地“唇亡齒寒”的邊防要地。中法戰(zhàn)爭(zhēng)后,清王朝分別與法、英勘定滇緬、滇越、粵越以及西藏與尼泊爾、東北與日朝之間的邊界線,這些較為清晰的現(xiàn)代民族國(guó)家間的邊界線,意味著傳統(tǒng)的屬國(guó)或朝貢關(guān)系最終裂變。
——摘編自林開(kāi)強(qiáng)《清王朝國(guó)家疆:域邊界意識(shí)簡(jiǎn)析》根據(jù)材料一、二,與古代疆域邊界觀念相比,提取近代中國(guó)疆域邊界觀念的變化的一項(xiàng)信息,并加以評(píng)述。(要求:注意論從史出,史論結(jié)合)

【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:4引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    歷史上的“中國(guó)”
    先秦 “唯王初遷,宅于成周(洛陽(yáng))……宅茲中國(guó),自之乂(yi:治理)民”。
    ——西周《何尊》
    中國(guó)者……賢圣之所教也,仁義之所施也,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也,異敏技能之所試也,遠(yuǎn)方之所觀赴也,蠻夷之所義行也。
    ——《史記》
    魏晉南北朝 時(shí)朝廷遣使詣(慕容)儁,儁謂使者曰:“汝還白汝天子,我承人之乏,為中國(guó)所推,已為帝矣。”
    ——《晉書(shū)》
    唐朝 所以為中國(guó)者,以禮儀也。所謂夷狄者,無(wú)禮儀也。豈系于地哉?
    ——《東晉元魏正閏論》
    元朝 諸下海使、臣及舶商,輒以中國(guó)生口、寶貨、戎器、馬匹遺諸外番者,從廉訪司察之。
    ——《元史》
    清朝 中國(guó)之一統(tǒng)始于秦,塞外之一統(tǒng)始于元,而極盛于我朝。
    ——雍正
    ——摘編自葛兆光《宅茲中國(guó):重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》等古代“中國(guó)”的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展不斷豐富。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),提煉一個(gè)古代“中國(guó)”的內(nèi)涵,并予以闡釋。(要求:史論結(jié)合,表述清晰,邏輯嚴(yán)密)

    發(fā)布:2025/1/2 0:30:1組卷:25引用:6難度:0.6
  • 2.《史記》提出“祖黃帝說(shuō)”,認(rèn)為黃帝是華夏始祖,是顴項(xiàng)、帝譽(yù)、堯、舜的祖先,也是夏朝人、商朝人、周朝人、秦朝人祖先,還是漢朝人和匈奴人共同始祖。這種觀念有利于( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/12/4 2:0:1組卷:18引用:24難度:0.5
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料 雖然中國(guó)古代有夷夏之別,但夷與夏可以互相轉(zhuǎn)化,這種夷夏互轉(zhuǎn)的過(guò)程,就是華夏化發(fā)展的過(guò)程。在中國(guó)古代,以中原為中心的對(duì)流活動(dòng)有效地推進(jìn)了以華夏族為主體的多民族共同體的形成?!瓪v史上許多少數(shù)民族建立政權(quán)后,自覺(jué)或不自覺(jué)地接受漢族先進(jìn)的儒家文化,認(rèn)同“大一統(tǒng)”的正統(tǒng)思想,接受儒家“用夏禮則中國(guó)之”的民族觀。這種民族觀促使各民族日益接近,相互吸收,相互依存,共同締造了中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
    ——摘編自劉家和《關(guān)于中國(guó)古代民族關(guān)系特點(diǎn)的幾點(diǎn)思考》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就中國(guó)古代以華夏族為主體的多民族共同體的形成與發(fā)展,自擬一個(gè)具體的論題,并加以闡述。(要求:論題明確,史論結(jié)合,論證充分,邏輯嚴(yán)密。)

    發(fā)布:2025/1/1 23:30:1組卷:5引用:4難度:0.5
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