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保護(hù)方言,守望鄉(xiāng)愁
    真理總是越辯越明。曾幾何時(shí),方言的存廢問(wèn)題,曾經(jīng)引起激烈爭(zhēng)議,但爭(zhēng)論至今,越來(lái)越多的人逐漸達(dá)成共識(shí):推廣普通話很重要,保護(hù)方言也很重要,二者并不是非此即彼的關(guān)系。
      方言俗稱地方話,是語(yǔ)言的變體,只通行于一定的地域,它不是獨(dú)立于民族語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言,而只是局部地區(qū)使用的語(yǔ)言。根據(jù)性質(zhì),方言可分地域方言和社會(huì)方言,地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體,是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支,是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樗诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。
      語(yǔ)言最本質(zhì)的功能,是作為人們交際的工具。英國(guó)作家塞繆爾?約翰遜說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言是思想的外衣?!背私浑H工具,語(yǔ)言同時(shí)也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下,方言承載著濃郁的地方文化特色,能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要。與此同時(shí),多姿多彩的漢語(yǔ)方言也與漢民族的文化息息相關(guān),它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志,而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口。
      今年第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中,用上海話寫(xiě)成的小說(shuō)《繁花》讓許多讀者為上海方言蘊(yùn)含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評(píng)價(jià)說(shuō):“讀此書(shū)只恨自己不是上海人?!辈恢故恰斗被ā罚瑥捻n慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語(yǔ),到老舍《正紅旗下》的京腔京韻,再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語(yǔ)……這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情,都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從這方面講,保護(hù)方言,也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。
      如今,方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個(gè)問(wèn)題,但如何保護(hù),仍然眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。從全國(guó)來(lái)看,漢語(yǔ)內(nèi)部的方言、次方言、土語(yǔ)非常豐富,該保護(hù)到哪一級(jí)、哪些地域的方言?國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)支持政策?是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系?每一個(gè)問(wèn)題,都不易回答。
      所幸,無(wú)論是官方還是民間,探索的步伐都已邁出。2008年,國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn),在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本,建立方言檔案--這未嘗不是一個(gè)好的思路,即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前,先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間,類似于“中國(guó)微鄉(xiāng)音”漢語(yǔ)方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動(dòng)正在興起:在電視、廣播中推出方言節(jié)目;方言進(jìn)校園,讓孩子們不忘鄉(xiāng)音,記住鄉(xiāng)情;移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群,延續(xù)著方言的魅力。
      時(shí)間不斷向前,語(yǔ)言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會(huì)淡出生活,一些新的語(yǔ)言習(xí)慣也正在形成。無(wú)論時(shí)代如何變化,總有鄉(xiāng)愁需要守望,而方言無(wú)疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言,其實(shí)是對(duì)文化根脈的呵護(hù),是對(duì)歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁,讓我們且行且珍惜。
(選自2015年12月《人民日?qǐng)?bào)》,有改動(dòng))
(1)下列關(guān)于“方言”的表述,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.時(shí)至今日,越來(lái)越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到:方言和普通話同等重要,不是非此即彼的關(guān)系,都需要高度重視。
B.方言是語(yǔ)言的變體,語(yǔ)言是思想的載體,不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過(guò)方言進(jìn)行交流,表達(dá)思想。
C.豐富多彩的方言不僅是身份認(rèn)同的標(biāo)志,是情感溝通的紐帶,而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標(biāo)志。
D.方言承載著濃郁的地方文化特色,很多用方言寫(xiě)就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時(shí)其地的風(fēng)土人情,成為了文學(xué)史上的佳作。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
D
D

A.榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《繁花》是用上海方言寫(xiě)成的,其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。
B.具體到如何保護(hù)方言,從全國(guó)來(lái)看,存在很多現(xiàn)實(shí)的難以解決的問(wèn)題,如國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)政策支持,是否應(yīng)該將方言納入學(xué)校教育體系等。
C.保護(hù)方言的探索步伐已經(jīng)邁出,在民間,出現(xiàn)了很多利用多媒體進(jìn)行方言保護(hù)和傳承的活動(dòng),這些活動(dòng)的開(kāi)展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù)。
D.方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系,珍視方言,就是對(duì)文化的呵護(hù),是對(duì)歷史的銘記。由此可見(jiàn),只有保護(hù)好方言,才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守望。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.很多方言寫(xiě)成的具有地域特色的作品成為了文學(xué)史上的優(yōu)秀之作,從這方面來(lái)看,保護(hù)方言,也是傳承地域文化的一種努力。
B.方言該不該保護(hù),如今似乎已經(jīng)不再是一個(gè)問(wèn)題,但具體到如何保護(hù)的問(wèn)題,仍然是眾說(shuō)紛紜,沒(méi)有一致的看法。
C.為更好地保護(hù)方言,國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn),明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作,之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。
D.講方言和推廣普通話并不矛盾。誠(chéng)然,普通話作為交流溝通的工具,普及固然重要,而方言作為折射地方文化及其歷史的窗口也應(yīng)該得到保護(hù)和繼承。

【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:13引用:1難度:0.9
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問(wèn),其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過(guò)于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn),卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類研究者不少,其中固然有“我”,只不過(guò)還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無(wú)旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問(wèn)難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn),這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說(shuō)圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。
    B.人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型,這三者間沒(méi)有高下之別。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 2.閱讀下面的作品,完成各題。
    會(huì)意
    湯一介
    “好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū),不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
          我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》,很多地方讀不懂,但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū),還是信守“好讀書(shū),不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書(shū),每本書(shū)、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋。《漢書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬(wàn)言;釋“曰若稽古”四字,三萬(wàn)言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú),其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”(生硬的解釋)他說(shuō):“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說(shuō),自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū),重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō),《論語(yǔ)》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說(shuō),《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解,我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒(méi)有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō):“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū),特別是像我這樣的讀書(shū)人,喜歡讀各種各樣的書(shū),宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū),當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言,釋“日若稽古”三萬(wàn)言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)?!?br />D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō),“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因。康德在《實(shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn),審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
          審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”。《韶》,樂(lè)曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之。曰:思無(wú)邪?!彼^“思無(wú)邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
    D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語(yǔ),論述審美主體的美感體驗(yàn)。
    C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”,可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
    B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
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