閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      國家主席習近平強調(diào)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。
      中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”，到近代以來的“西學東漸”、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。
      文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎。要堅持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。
（摘編自習近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體》及習近平《從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進 推進各種文明交流交融互學互鑒》）材料二：
      哈佛大學研究教授杜維明稱，儒家思想是一種精神性很強的人文主義，其倡導的包容、平等，正是不同文化間交流對話的基礎和中介。他認為儒家的金科玉律“己所不欲，勿施于人”不同于西方文明中“你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人”的為人準則。前者以對等精神作為交流的前提條件，抱著開放和接受的態(tài)度去聽取別的聲音。而后者堅持自己認為好的東西一定對別人也好。自信加上自我正確的心理，常易成為人類溝通的抑制性因素?！叭绻蛔⑷雱駥А⒄f服甚至轉(zhuǎn)化別人的熱情，就會產(chǎn)生相反效果，使對話變成一場災難。”
      杜維明闡釋說，儒家的價值導向是專注于現(xiàn)世，倡導敬畏上天的創(chuàng)造力和無窮的宇宙改造力，同時也倡導人的主觀作用，因為“人能弘道，非道弘人”。作為宇宙改造的參與者和進化過程的共同創(chuàng)造者，儒家文化認為人有義務去實現(xiàn)上天在人間的創(chuàng)造力。而在人與人的關系方面，儒家文化認為，對他人持開放態(tài)度，是人類互動的思想方法基礎。沒有寬容，便不會有對話。寬容要求有謹嚴的自我意識，別人的存在不是威脅而是機會。人們需要積極承認他人的存在體現(xiàn)了內(nèi)在價值，即他或她的獨立、自主、完全。尊嚴是既有現(xiàn)實，不可能被否認、拒絕或因主觀愿望而消亡。持這種認識，才能從內(nèi)心深處產(chǎn)生出尊重感。
（摘編自中國新聞網(wǎng)《儒學家杜維明：儒學傳統(tǒng)是文明對話的中介》）材料三：
      從世界觀的層面看，“文明沖突論”錯誤的根源是用西方排他性、對抗性、集團性的思維方式來看當代世界，這就使亨廷頓看不到后冷戰(zhàn)時代建構開放包容、互利共贏、結伴不結盟的新型國際關系的歷史大勢。全球化時代，任何一場國際沖突都將是世界的災難。因此，時代賦予理論家的使命應該是化解沖突，而不是建構更大的沖突，只有這樣才能發(fā)揮“行其德而四方得遂長焉”的作用。在西方歷史上，曾多次出現(xiàn)以認同為基礎的國際沖突。亨廷頓認為，后冷戰(zhàn)時代各國都面臨著“找到敵人”的任務，因為“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類”。這種對抗性的思維方式與新時代中國外交所承襲的“中國智慧”是格格不入的。有學者認為，中國古代的“天下觀”與西方一神教的世界觀是截然不同的。如果找不到異己或者敵人，西方政治就好像失去了風向標，甚至失去了激情和動力?！焙罄鋺?zhàn)時代，經(jīng)濟全球化和世界多極化已成大勢所趨。對習慣其霸權地位的西方國家而言，這肯定是需要適應和習慣的變化。亨廷頓看到世界“正在跨入一個多種文明相互影響、相互競爭、和平共處、相互適應的時代”，但“西方衰落”和“非西方文化的復興”還是引起他的焦慮，進而擔心沒有西方“主導”的世界會陷入更大規(guī)模的沖突。但是，從目前的發(fā)展狀況看，恰恰是某些西方國家繼續(xù)用這種對抗性的世界觀來看待新的世界，才讓自己和別人在后冷戰(zhàn)時代付出更大的代價。也許，這才是亨廷頓提出“文明沖突論”的深層原因和真實代價。
（摘編自2019年08月05日人民論壇網(wǎng)）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.要想在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，做好今天的事業(yè)，我們離不開繼承堅持包括儒家學說在內(nèi)的中國歷史文化。
B.“己所不欲，勿施于人”，這一主張堅持自己認為好的東西一定對別人也好，強化推己及人的內(nèi)省精神。
C.我們只要用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去看待各種文明，而不是用對抗和排他性去看待，那么文明的沖突就可能避免。
D.馬克思主義和社會主義思想傳入中國并生根發(fā)芽，說明中華文明在兼收并蓄中歷久彌新，具有開放性的特點。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

B

B

A.亨廷頓內(nèi)心焦慮的是西方衰落和非西方文化的復興，他沒有看到各種文明可以美美與共、和平共處。
B.杜維明認為儒家主張“人能弘道，非道弘人”，是源于儒家的價值導向是專注于現(xiàn)世，倡導敬畏上天的創(chuàng)造力和無窮的宇宙改造力。
C.持開放態(tài)度，是人類互動的思想方法基礎，只有意識到其他人的存在不是威脅而是機會，不采用勸導、說服的辦法才能為對話創(chuàng)造基礎。
D.亨廷頓提出“文明沖突論”的深層原因似乎和某些西方國家繼續(xù)用這種對抗性的世界觀來看待新的世界有關。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

A

A

A.川普政府上臺后，他的中東政策并沒有發(fā)生根本改變，在中東強行推行美國價值觀，引發(fā)地區(qū)動蕩，全世界愛好和平的人民強烈反對。
B.中國傳統(tǒng)畫法同西方油畫融合創(chuàng)新，形成了獨具魅力的中國寫意油畫，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。
C.《霓裳羽衣曲》無論作為歌舞大曲觀賞，或是作為純音樂的法曲聆聽，都有極為感人的藝術魅力，在旋律和調(diào)式上，既有異域風情，也有本民族的音調(diào)特征。
D.伊朗歷法中的新年就是中國二十四節(jié)氣中的春分，和中國一些少數(shù)民族過的諾魯孜節(jié)其實是同一天。
（4）結合材料一的內(nèi)容指出作者在闡述中華文明所用手法并給中華文明下個定義。
（5）如果你在國際交流的場合，遇到一名外國學生，他說中國的強大必然要和以美國為代表的西方文明形成對抗，請你結合上述材料進行駁斥。