閱讀《追本溯源,傳承漢字之美》,回答下列各題。
①追本溯源,讓今天的孩子了解每個漢字的“前世今生”,要有一顆靜待花開的平常心,積于跬步,至于千里。
②凡有一物,必有一名;凡有一名,必有一字。文字的故事,也是關于我們生活世界的故事。身處全球化時代,對于今天的孩子來說,如何更好地了解漢字的故事,傳承漢字之美?
③前不久,在中華書局《說文解字教本》一書的出版研討會上,幾名小學生有模有樣“訓字”的過程,令人印象深刻:從“書”字的結(jié)構(gòu),會意該字以筆言事的含義;從“王”字三橫一豎的筆畫構(gòu)成,把握中華文明講究天地人貫通的特質(zhì)。該子們在適當?shù)囊龑?,從造字之理開啟學習之旅,原本一個個抽象的漢字符號,變成了包羅萬象的百科故事。這種方法,對于漢字乃至語文學習都是一種啟發(fā)。
④“求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海,打好根基就顯得尤為重要。作為音形義統(tǒng)一的符號系統(tǒng),漢字里藏著綿延不絕的中華文明的密碼,是每個中國人學習的起點。在時間長河中,漢字既保持了相對穩(wěn)定的字理結(jié)構(gòu),音形義又因時而變。追本溯源,讓今天的孩子了解每個漢字的“前世今生”,要有一顆靜待花開的平常心,積于跬步,至于千里。同時,需要優(yōu)秀的啟蒙讀物,依賴專業(yè)的教師指導。
⑤當前語文教育中,一些急功近利的現(xiàn)象值得引起重視。據(jù)報道,一些輔導機構(gòu)教學方法“八股化”,作文模板化的起承轉(zhuǎn)合,讓學生練習堆砌形容詞、生造排比句等,還美其名曰“速成課”。原本潛移默化、陶冶身心的人文之旅,被簡化成蹩腳的套路模仿,丟失的是語言之美,破壞的則是孩子們寶貴的好奇心、求知欲。如此簡單粗暴的教學方式,愈是速成,便愈是誤人至深。
⑥應該看到,近年來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不斷完善,反映在語文學習中,則是越來越注重夯實文字根基。比如,教育部出臺的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》就指出,小學低年級,認識常用漢字,學習獨立識字,初步感受漢字的形體美。小學高年級,則要熟練書寫正楷字,理解漢字的文化含義,體會漢字優(yōu)美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。初中階段,要臨摹名家書法,體會書法的美感與意境。相應地,各地也在積極探索與之適應的課程和各類讀物。
⑦少一些速成課,多一些慢功夫,讓孩子們在啟蒙階段為未來學習打下堅實基礎,于潛移默化中感受文明的滋養(yǎng)。有了這個根基,無論將來的數(shù)字信息如何汪洋恣肆,也能在知識海洋里暢游。
(選自《人民日報》2021年1月12日)
(1)文章的中心論點是什么?
(2)文章第⑤段中的畫線句運用了哪種論證方法?有何作用?
(3)第④段與第⑤段能不能調(diào)換?為什么?
(4)聯(lián)系實際,你認為中小學生“傳承漢字之美”的方式有哪些?
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:1難度:0.5
相似題
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1.閱讀顧頡剛的《懷疑與學問》(選段),回答問題。
懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E,也是從積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話,不經(jīng)過思索,都不打折扣的承認,那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的,永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題,有問題才想求解答。
在不斷的發(fā)問和求解中,一切學問才會起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家戴震,幼時讀朱子的《大學章句》,便問《大學》是何時的書,朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書,朱子是宋代的大儒;他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學問家,不但對于流俗傳說,就是對于過去學者的學說也常常抱懷疑的態(tài)度,常常和書中的學說辯論,常常評判書中的學說,常常修正書中的學說:要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。古往今來科學上新的發(fā)明,哲學上新的理論,美術(shù)上新的作風,都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學者都墨守前人的舊說,那就沒有新問題,沒有新發(fā)明,一切學術(shù)也就停滯,人類的文化也就不會進步了。
(1)顧頡剛,字
(2)下面是對文段中心論點的把握,正確的一項是
A.懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。
B.懷疑是建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。
C.懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E,也是從積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。
D.只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題,有問題才想求解答。
(3)本文段為了證明中心論點用了道理論據(jù)和事例論據(jù),請問用了哪個事例論據(jù)?
(4)文中劃橫線的句子哪些是正面說理?哪些是反面說理?
(5)文中劃波浪線的句子對你今后的學習有什么啟示?發(fā)布:2024/11/21 17:30:1組卷:52引用:4難度:0.3 -
2.閱讀下面的文章,完成下列各題。
靈感并不那么值錢
萬維鋼 ①人們對“創(chuàng)造性思維”的認識有三個迷信:創(chuàng)新的關鍵是某個絕妙的靈感,靈感非常難得,想法越離奇越有價值。其實,這些迷信是不符合創(chuàng)造性思維的。
②據(jù)說阿基米德洗澡時福至心靈,想出了測量皇冠體積的方法,大喊“Eureka”(意思是“我發(fā)現(xiàn)了”,從此,有人把凡是通過神秘靈感獲得重大發(fā)現(xiàn)的時刻叫作“尤里卡時刻”)。人們熟知:牛頓看到蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力;門捷列夫夢見蛇咬住自己的尾巴(另一個說法是夢見一張張撲克牌被放進一個大表中),醒來制成元素周期表……
③人們由此形成了對“創(chuàng)造性思維”的傳統(tǒng)認識:創(chuàng)造性思維是一種神秘思維,其中,辛苦工作不重要,靈感才是關鍵。然而事實是,偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來的。
④阿基米德的故事已不可考。牛頓的蘋果故事完全是傳奇。在他之前就有多人有過萬有引力的設想,我們有充分理由推測牛頓的引力思想是“學”來的——借鑒了前人的想法,使用了前人的數(shù)據(jù),然后做了無數(shù)計算驗證。在門捷列夫制成元素周期表之前,給元素分類已是顯學,英國化學家紐蘭茲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)用原子量大小進行排序具有明顯的周期性,把這種周期性稱為“八音律”,這已經(jīng)非常接近門捷列夫的周期表了。
⑤斯蒂芬?約翰遜在《好想法從哪里來?》一書中提出“慢直覺”的概念。他說,偉大的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就的,而是一系列小想法慢慢連接起來的結(jié)果,研究一個問題,開始有個模糊的直覺,選擇一個方向往下走,隨著研究深入,新想法連接起來,得到新事實支持,慢慢長大。由此看來,“尤里卡時刻”其實是慢直覺積累到一定程度導致突破的時刻。生物學家克里格?婁在他的《怎樣成為成功的科學家:科學發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)略思維》這本書中指出:不要指望靈感,要指望汗水。
⑥發(fā)明大王愛迪生的大部分工作是試錯和積累經(jīng)驗,他的秘訣在于使用簡單、步驟少、并行、可以反復修改的方案,然后在實驗室泡著,有龐大的助手團隊幫著干。發(fā)現(xiàn)電磁感應的物理學家法拉第每周做好幾十個實驗,大部分想法被證明是錯的,這沒關系,架不住他做得多!不管做什么研究,都會產(chǎn)生各種想法,也許一百個想法里面只有一個最后被證明是有用的。只要愿意把想法一個個拿來嘗試,失敗就是常態(tài),成功則是失敗的副產(chǎn)品。
⑦從“想法——驗證”這個策略來看,創(chuàng)造性思維雖然不怕離奇,但不應追求離奇,因為越是離奇,失敗的可能性越大。但是離奇的靈感有更大的戲劇性,所以往往被人們記住,接著人們誤以為一個想法如果不離奇就不配稱為靈感,誤以為要想創(chuàng)新,就必須刻意追求離奇的想法。真正的職業(yè)人員所做的大部分日常的創(chuàng)新,都是在當前基礎上的改進。
⑧靈感并不像人們想象的那樣值錢。創(chuàng)造性思維必須“生之有根,長之靠譜”。所以,鼓勵創(chuàng)造性思維應當鼓勵嘗試,鼓勵失敗,而不是鼓勵妄想。
(選自《青年文摘》總第608期 有刪改)(1)第②段畫線句中“據(jù)說”一詞能否刪去?為什么?
(2)作者認為對“尤里卡時刻”的正確理解是什么?請用原文回答。
(3)作者用四個事例論述了“偉大的發(fā)現(xiàn)都是慢慢地得出來的”這一觀點,請用簡明的語言指出這四個事例。
(4)下列對原文內(nèi)容和寫法的理解分析,不正確的一項是
A、辛苦工作不重要,靈感才是關鍵,這是人們對創(chuàng)造性思維的傳統(tǒng)認識。
B、作者有理有據(jù)地反駁了對創(chuàng)造性思維的錯誤認識,提出了自己的觀點。
C、作者認為在創(chuàng)造性思維中,要想創(chuàng)新就必須刻意追求離奇的想法。
D、作者認為鼓勵創(chuàng)造性思維,不應該鼓勵妄想,而應該鼓勵嘗試,鼓勵失敗。發(fā)布:2024/11/6 23:0:1組卷:329引用:16難度:0.7 -
3.閱讀下文,回答問題。
中國文學肩負著構(gòu)建民族精神的使命 ①古往今來的中國文學是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,肩負著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用,更是對我們民族意志的鍛造,起到價值觀的奠基與導引作用。
②文學對民族精神的構(gòu)建,要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,既是“饑者歌其食,勞者歌其事”,更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一,就是運用文學的手段,塑造當時社會樸實的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達三十余首,以玉之高潔,比附人品之典范。人品之如玉,不唯高貴,更體現(xiàn)為不容玷污,拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學手段進一步升華:真正高尚之人格,恰似蓮花,出淤泥而不染。這種人格,經(jīng)得起各種挫折和磨難,在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學實踐及其對民族精神的構(gòu)建,既是上古到當代的中國文學中的藝術(shù)要素,更是融入文學活動全過程的經(jīng)緯線。
③中華文明史上的典范人物,其品行無不與文學構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室,惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間”的于謙,他們千百年來之所以為后人景仰,就在于人格的高尚與堅定:無論何時何地,無論面對怎樣的威脅和誘惑,他們心中的信念絕不動搖,自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。
④文學對民族精神的構(gòu)建,更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上,中華民族面臨強敵入侵時,總能升華堅韌的民族意志,可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù),歷史發(fā)展到今天,我們的視野與思維,足以在高度肯定歷史人物的同時,對其當代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上,將評價歷史人物與事件的角度,轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關注和思考。這些文學作品都是在鍛造民族精神,通過感召廣大民眾,教育普通百姓,為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實的基礎。
⑤中華民族的精神構(gòu)建,已綿延數(shù)千年。文學在新世紀履行構(gòu)建使命時,更為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚傳統(tǒng)文學之精華,又要符合我們國家在當今世界格局中的身份地位。我們要讓文學順應潮流,大展身手,勇挑民族精神構(gòu)建使命的重擔。
(1)本文的中心論點是什么?
(2)分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。
(3)文中第②段畫線句子運用了什么論證方法?有什么作用?
(4)結(jié)合本文內(nèi)容,按第③段畫波浪線句子的句式,補寫兩個事實論據(jù)。發(fā)布:2024/11/25 15:30:2組卷:105引用:5難度:0.5
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