閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色）
材料二：
      但是，熟人社會并非僅僅是信息對稱，在費(fèi)老那里，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)土社會，也是熟人社會，這個熟人社會不僅信息對稱，而且有公認(rèn)一致的規(guī)矩，以至于語言溝通都變得不必要了。這種信息全對稱以外的公認(rèn)一致的規(guī)矩，可以稱之為“地方性共識”。地方性共識包含價值與規(guī)范，是農(nóng)民行為的釋義系統(tǒng)和規(guī)范系統(tǒng)，由其形塑的農(nóng)民的行為邏輯，我稱為鄉(xiāng)土邏輯，這種鄉(xiāng)土邏輯的重要特點(diǎn)是中庸、平和、不出頭，是一種實用理性的態(tài)度，不認(rèn)死理、不走極端、不鉆牛角尖，人云亦云，大家都這樣做，自己就這么做了。
      喪失地方性共識的熟人社會或許仍然是信息全對稱的，但農(nóng)民的行為邏輯卻會演變成荊門農(nóng)民講的“怕餓死的會餓死，不怕餓死的不會餓死”。這話的意思是，在村莊公共品供給中，尤其是農(nóng)田灌溉時，有人想搭便車，不愿出錢出力，因為他了解還有人比他更需要灌溉，且更擔(dān)心灌溉不上糧食無收的嚴(yán)重后果，這些更需要灌溉的或更膽小怕被餓死的人出錢出力，提供了諸如灌溉一類的公共品，不怕餓死的人就搭便車免費(fèi)獲得了公共品。這樣一來，村莊中公益心高的農(nóng)戶或膽小怕被餓死的農(nóng)戶就成為每次公益行動中其他村民期待的對象，這些人在每次公益行動中都被期待出錢出力，其他人則從中受益。這些出錢出力者，要么利益受損，要么受益最少，他們很快就成為村莊的邊緣人，因此首先成為“被餓死的人”，他們無力再來供給公共品，那些不怕餓死的人最終也無便車可搭，村莊生產(chǎn)生活的基本公共品無法供給，所有人的利益受損，所有人都因為沒有灌溉糧食無收而“餓死”。
      也就是說，在缺少公認(rèn)規(guī)范，離開鄉(xiāng)土邏輯的情況下，信息全對稱的熟人社會，每個人都算計他人，結(jié)果是人人利益受損，社會基本秩序無法維系。在當(dāng)前中國一些農(nóng)村，村莊信息仍然全對稱，但地方性共識卻已經(jīng)瓦解或陷入變動中，新的共識尚未定型，鄉(xiāng)土邏輯也在蛻變。熟人社會的含義已有變化。
      1990年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民流動的增加，社會正在發(fā)生巨大變化，農(nóng)民就業(yè)多元化，收入已經(jīng)發(fā)生分化。尤其是進(jìn)入2000年以后，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，農(nóng)民收入一半以上來自村莊以外，傳統(tǒng)的相對封閉的村莊結(jié)構(gòu)解體，村莊邊界日漸模糊，村莊社會出現(xiàn)了多元化和異質(zhì)性的增加。過去習(xí)以為常甚至無須語言溝通的地方規(guī)矩解體，村民的就業(yè)、收入、交往、興趣、品味、秉性、需求都出現(xiàn)了差異，過去無拘束的交往減少了，村民越來越難以接受之前熟人社會中缺乏退出機(jī)制的串門聊天。不僅在規(guī)范上，而且在信息溝通上面，村莊也出現(xiàn)了與之前熟人社會大不相同的邏輯。這樣一種行為邏輯，即構(gòu)成半熟人社會的行動邏輯：既不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會又不同于現(xiàn)代城市社區(qū)的中間狀態(tài)。
      吳重慶將當(dāng)前農(nóng)村社會稱為“無主體熟人社會”，所謂無主體，一是農(nóng)村中青年大量外出務(wù)工經(jīng)商，不在村里，村莊主體喪失；二是農(nóng)村社會已經(jīng)喪失過去的自主性，變成了城市社會的依附者。吳重慶對村莊主體的強(qiáng)調(diào)非常具有啟發(fā)意義。他在較為實體的層面理解農(nóng)村“主體”，他認(rèn)為，隨著中青年農(nóng)民這個社會主體周期性進(jìn)城和返鄉(xiāng)，相應(yīng)地，村莊也周期性地呈現(xiàn)出熟人社會的部分特征。熟人社會喪失主體的深層內(nèi)涵還包括農(nóng)民對村莊失去主體感。這種主體感就是費(fèi)老所說的農(nóng)民與鄉(xiāng)土的利益關(guān)聯(lián)、情感眷戀和價值歸屬，主體感就是“我們感”，它融發(fā)了人們對村莊的責(zé)任與關(guān)切，這可能與農(nóng)民在不在村沒有關(guān)系：有主體感時，遠(yuǎn)行千里依然心系故土，飛黃騰達(dá)要衣錦還鄉(xiāng)回饋父老，最終還要葉落歸根；喪失主體感后，即使身在村內(nèi)心也在村外，村莊如何與己無關(guān)，自己得意失意也與村莊無關(guān)。這是半熟人社會區(qū)別于熟人社會的又一重要內(nèi)涵。
（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國》鄉(xiāng)土本色半熟人社會）（1）下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是

B

B

A.出于兩性和撫育上的需要，夫婦和孩子聚居于一處。
B.只有在中國社會，家庭是最基本的撫育社群。
C.美國鄉(xiāng)下大多一戶一個單位是因為早年拓殖時代，人少地多。
D.中國大多農(nóng)民聚村而居，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家，最小的社區(qū)可以只有一戶人家，自成一個單位。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確一項的是

C

C

A.村和村之間的孤立、隔膜是因為人口的流動率小，社區(qū)間的往來少。
B.鄉(xiāng)土社會的生活富有地方性是指接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
C.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，他們的生活都是終老是鄉(xiāng)。
D.鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，人與人的關(guān)系熟人社會。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不正確的一項是

D

D

A.熟人社會不僅信息對稱，而且有公認(rèn)一致的被稱為“地方性共識”的規(guī)矩。
B.地方性共識的瓦解或陷入變動是每個人都算計他人導(dǎo)致人人利益受損。
C.90年代以后社會發(fā)生了巨大的變化，尤其是進(jìn)入2000年以后，半熟人社會逐漸形成。
D.“無主體熟人社會”其中“無主體”是指農(nóng)村中青年外出務(wù)工經(jīng)商，村莊主體喪失；還指農(nóng)村社會喪失自主性，變成了城市社會的依附者。
（4）文中寫美國鄉(xiāng)下居住情況的目的是什么？
（5）根據(jù)材料二歸納總結(jié)半熟人社會區(qū)別于熟人社會的重要內(nèi)涵。