1．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一
      以“己”為中心、像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的、所以孟子說他“善推而已矣”。
      在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      孔子的自我主義具有相對性和伸縮性，孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。
      子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾、何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人，能近取臂，可謂仁之方也已?！?br />      孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?左序格局》，有刪改）材料二
      在以自己作中心的社會關系網絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本。”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。
      從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其為仁之本與！”向另一路線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”孔子曾總結說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信、泛愛眾，而親仁?！?br />      在這里我得一提這比較復雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個仁字?！墩撜Z》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。
      孔子有不少次數說“不夠說是仁”，但是當他積極的說明仁字是什么時，他卻退到了“克己復禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?br />      孔子的困難是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相，但是因為在社會形態(tài)中綜合私人關系的“團體”的缺乏具體性，只有一個廣被的“天下膽仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝弟忠信”那一類的的道德要素。正等于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關系。
      一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了，團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?系維養(yǎng)私人的道德》，有刪改）（1）根據材料一，下列理解不正確的一項是
A.中國社會結構是以“己”作中心的具有差序特性的社會關系網絡。
B.儒家主張“不失人倫”，有助于維持差序層次的社會結構的穩(wěn)定。
C.孔子“善推”，表現在有差序的道德系統的有效建構。
D.“自我主義”體現出鄉(xiāng)土社會中自私自利的價值觀念。
（2）根據材料二、下列對“差序格局中道德體系”的理解與分析，不正確的一項是
A.道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網絡中心的“我”要克己、修身。
B.沿著親屬關系從己向外推，最基本的道德要素是孝悌。
C.沿著朋友關系從己向外推，最基本的道德要素是忠信。
D.道德體系的最高境界是“愛無差等”。
（3）根據材料一與材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是
A.團體格局中，團體里的成員是平等關系。
B.差序格局里，社會結構里的成員是差等關系。
C.團體格局中，不存在超乎私人關系的道德觀念。
D.差序格局里，所有的價值標準體現在具體的人倫。
（4）根據材料一、材料二，下列理解不正確的一項是
A.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
——儒家社會關系存有差序，首先應著眼于同心圓的中心和內圈。
B.子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?br />——因為善推，孔子主張犧牲自己以成全他人。
C.顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?br />——道德體系的出發(fā)點，建立在做好推己及人的己。
D.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
——仁是一切私人關系中道德要素的共相。
（5）本文認為，儒家最考究的是人倫。考究，有重視和力求完美的意思。請根據材料一與材料二，說說儒家對人倫的“考究”體現為哪些內容。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      青少年處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵期，青少年時期受到的啟迪和教育，對一生都有著至關重要的影響。習近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學習時要求，“要教育引導群眾特別是青少年更好地認識和認同中華文明，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認知中，必將助力他們成為可堪大用、能擔重任的棟梁之材。
      一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時回憶：“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報國在我腦海中留下的印象很深?！敝腥A優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，蘊藏著中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。像“國家興亡，匹夫有責”蘊藏的愛國情懷，像“天行健，君子以自強不息”體現的奮斗精神，像“得黃金百，不如得季布一諾”闡明的誠信原則，都可以成為今天構筑中國精神、中國價值、中國力量的寶貴財富。把中華優(yōu)秀傳統文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年，可以引導他們增進做人的氣節(jié)、形成美好的心靈，長大后成為對國家和人民有用的人。
      中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動教材。廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤心，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生，一定能激發(fā)推動中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
（摘編自康巖《讓青少年“更好認識和認同中華文明”》）材料二：
“要教育引導群眾特別是青少年更好地認識和認同中華文明，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣?！?月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習近平總書記的重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》。文章指出，要讓更多文物和文化遺產活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。積極推進文物保護利用和文化遺產保護傳承工作，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產品。
“不學燕雀存小志，常慕鴻鵠以高翔。”青少年是祖國的希望、民族的未來，青少年階段也是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認知中，必將助力他們樹立鴻鵠之志，為未來他們成為可堪大用、能擔重任的棟梁之材夯實基礎。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，新時代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現人生價值、升華人生境界，從而牢固確立人生的理想信念，成長為矢志不渝、奔騰報國的棟梁之材。廣大青少年應當汲取中華文化營養(yǎng)，立下鴻鵠之志，同時緊跟時代大潮，聽從時代召喚，爭當新時代人才，堅定理想信念，秉持奮斗之姿，練就過硬本領，才能在未來扛起責任擔當，投身強國偉業(yè)，在苦干實干中成就人生理想。
      千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。中國人歷來有骨氣，漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈，晉有陶淵明不為五斗米折腰，宋有文天祥留取丹心照汗青，近現代有夏明翰獄中寫下“砍頭不要緊，只要主義真”……五千多年來，不屈的抗爭精神薪火相傳，鑄就了中華民族的錚錚鐵骨，增強了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學習中華文化、認同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時，回望百年黨史，我們看到了中國共產黨領導中國人民進行革命和建設的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣，是在列強侵略時的頑強抗爭，是在山河破碎時的浴血奮戰(zhàn)，是在一窮二白時的發(fā)憤圖強，是在時代發(fā)展中的與時俱進，是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量，才能不斷增強做中國人的骨氣，進而在向著第二個百年奮斗目標進軍的新征程中勇往直前。
      文化自信是一個國家、民族最基本的力量。源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是做一個中國人的底氣所在。因此，我們要用好用足優(yōu)秀傳統文化課程資源，引導廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取智慧養(yǎng)料，使青少年打心底感知到中華文化之璀璨，從而產生強烈的民族自豪感和文化自信心，主動傳承中國文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物，都是啟迪當代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動教材。我們要將這些教材“用活”，幫助廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統文化培根鑄魂，用中華文明啟智潤心，進而讓他們將愛國之情、強國之志、報國之行融入實現中華民族偉大復興的奮斗之中，譜寫新時代的青春之歌。
（摘編自熊林海《引導青少年用中華文明啟智潤心》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．中華民族有源遠流長、博大精深的優(yōu)秀傳統文化，這是“引導青少年用中華文明啟智潤心”的重要前提。
B．文化自信是一個國家、民族最基本的力量，我們要教育引導青少年產生強烈的民族自豪感和文化自信心。
C．不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量，讓不屈的抗爭精神薪火相傳，有利于增強我們做中國人的骨氣。
D．只有中華大地上的遺跡、書寫在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物，才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年，但兩則材料的側重點有所不同。
B．中華優(yōu)秀傳統文化能夠成為今天構筑中國精神、中國價值、中國力量的寶貴財富。
C．青少年有強烈的民族自豪感和文化自信心，就能從中華優(yōu)秀傳統文化中汲取智慧養(yǎng)料。
D．“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，青少年應樹立鴻鵠之志，讓自己成為可用之材。
（3）下列選項中，最適合作為論據來支撐“青少年是祖國的希望、民族的未來”這一說法的一項是
A．青年人！信你自己罷！只有你自己是真實的，也只有你能創(chuàng)造你自己?！?br />B．青年人的眼睛里燃燒著火焰，老年人的眼睛里放射出光芒。——韋爾連
C．少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步?！簡⒊?br />D．青年長于創(chuàng)造而短于思考，長于猛干而短于討論，長于革新而短于持重?！喔?br />（4）“少年強則國強，少年智則國智”（梁啟超《少年中國說》），青少年是祖國的未來和希望，我們要讓青少年更好認識和認同中華文明，助力祖國的發(fā)展。請結合材料一對此加以分析。
（5）如何引導青少年更好認識和認同中華文明？請結合材料二談談你的看法。

3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      人類社會發(fā)展進程曲折起伏，各國探索現代化道路的歷程充滿艱辛。當今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經濟復蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現代化進程又一次來到歷史的十字路口。
      兩極分化還是共同富裕？物質至上還是物質精神協調發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現代化？怎樣才能實現現代化？面對這一系列的現代化之問，政黨作為引領和推動現代化進程的重要力量，有責任作出回答。在這里，我愿談幾點看法。
      我們要堅守人民至上理念，突出現代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現代化最堅實的根基、最深厚的力量?，F代化的最終目標是實現人自由而全面的發(fā)展。現代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關鍵要看是否堅持以人民為中心?，F代化不僅要看紙面上的指標數據，更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往。順應人民對文明進步的渴望，努力實現物質富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人。讓現代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人福祉，又保障子孫后代權益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。
      我們要秉持獨立自主原則，探索現代化道路的多樣性?，F代化不是少數國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復制粘貼”。一個國家走向現代化，既要遵循現代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色。什么樣的現代化最適合自己，本國人民最有發(fā)言權。發(fā)展中國家有權利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現代化之路。要堅持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，把國家發(fā)展進步的命運牢牢掌握在自己手中，尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇，共同繪就百花齊放的人類社會現代化新圖景。
（摘自習近平《在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》）材料二：
      中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，有著鮮明的中國特色。中國式現代化順應了歷史發(fā)展趨勢，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，指明了中國現代化發(fā)展的道路與方向，破解了現代化等于西方現代化的唯一性幻覺。
      任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質世界的實踐。中國式現代化話語體系生成于中國特色社會主義偉大實踐之中，是實踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統化、理論化、科學化的話語闡釋偉大實踐進程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展，將其外化呈現在大眾日常生活中，從而為深刻認識中國特色社會主義偉大實踐成果提供理論層面的話語保障。
      社會成員不會天然對某個政治思想具有認同感與信任感，共識合法性的建構必須在成員中進行話語的輸出與溝通，只有“社會成員基于某種價值信仰而對政治統治正當性所表示的認可”，才能動員起最廣泛的群眾力量。社會主義現代化國家的建設必須通過中國式現代化話語體系，匯聚全社會的奮斗共識，引導個體認知國家的奮斗目標。如果社會個體無法對中國式現代化的實踐形成清晰而全面的認知，就很容易對建成社會主義現代化強國的偉大目標產生懷疑甚至持否定態(tài)度。
      長期以來，西方發(fā)達國家憑借在物質生產資料方面的支配權，控制著國際輿論傳播的主導權?！爸袊浆F代化新道路已經在世界范圍內產生了實質性影響，但在話語權意識、話語體系建構上并未取得可與現代化建設成就等量齊觀的成果和地位。”如果國際社會無法全面客觀理性地了解中國的現代化建設，抹黑、歪曲中國式現代化發(fā)展的片面甚至失實的論調就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復雜，習近平總書記強調：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務?！币虼耍仨毤涌鞓嫿ㄖ袊浆F代化話語體系并加以傳播。
      中央領導人指出：“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們在國際上有時還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！敝袊浆F代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn)，他們不相信“中國式現代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此，話語體系的建構就具有了迫切必要性。中國式現代化話語體系不是自說自話，而是用中國實踐建構中國話語，要“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
（摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現代化話語體系建構的三重維度》）（1）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．現代化不僅關注了國與國之間的關系，還涉及了人與自然關系、社會公平問題等內容。
B．把讓人成為自由的人作為最終目標的人類社會現代化不僅具有特殊性，也具有普遍性。
C．最廣泛的群眾力量的動員必定需要建立在社會成員對政治統治正當性所表示的認可上。
D．國際社會對中國式現代化發(fā)展的了解和認識來自中國形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
（2）下列選項中，最適合作為論據來支撐“我們要堅守人民至上理念”這一觀點的一項是
A．《孫子?九地》：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。”
B．毛澤東曾提出：“我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力……”
C．中央領導人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬緒的事，說到底是千家萬戶的事”。
D．中央領導人說：“各國關系和利益只能以制度和規(guī)則加以協調，不能誰的拳頭大就聽誰的?！?br />（3）2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會上，中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花，交相輝映。請結合材料對這一事件加以分析。