閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      最近常在微信朋友圈里見一些似乎和書法創(chuàng)作有關(guān)的視頻，比如“射書”，即用針管在宣紙上射出道道墨跡；“吼書”，就是邊吼邊寫，書者類似耍酒瘋，“手腳并用書”等。有人把這類表演稱為書法的“行為藝術(shù)”，且從個別史料挖掘角度，以古有張旭“號呼狂走，索筆揮灑”、李白大醉賦詩題壁為理由，來佐證這類行為藝術(shù)古已有之。同時，強調(diào)“視覺體驗”“外向表達”“個性張揚”的所謂書法的當代意涵，和傳統(tǒng)書法審美的平和內(nèi)斂、詩文境界作區(qū)分。
      但絕大多數(shù)目睹這類視頻的觀眾和專家認為當今書壇“橫行著一種完全背離書法藝術(shù)規(guī)律、極盡狂怪丑大的書法”，慣慣于文墨芬芳的書法藝術(shù)，何以在今天淪落到類似雜技表演的境地。其實，無論采取什么出格的手段和夸張的行為，最終還是需要在宣紙上展現(xiàn)的書藝來印證這種行為的價值。視頻中那種明顯缺乏書法基本功和藝術(shù)美感的胡亂宣泄、莫名亢奮，其結(jié)果就是紙破墨敗、一地狼藉。
      源遠流長的書法藝術(shù)是歷代無數(shù)藝術(shù)家的智慧創(chuàng)造和精神結(jié)晶。所謂晉人飄逸、唐人規(guī)矩、宋人尚意，都是各具神韻的經(jīng)典藝術(shù)風格，給后人提供了豐富的取法資源。技藝雖然不等于書藝，但書藝一定離不開技藝。好的書法作品從來不是在脫離書寫、筆墨要素的前提下，單靠強烈的情緒和肢體語言就能完成的。反觀當今的“丑書”表演，看不出有什么藝術(shù)的含量和承傳了。
      唐太宗《指意》一文表示創(chuàng)作時的心理狀態(tài)雖然重要，但具體用筆方法更是不可或缺：“太緩者滯而無筋，太急者病而無骨。橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎筆直鋒則干粘而露骨?！鼻灏莱家苍凇端嚨るp輯》中指出：”凡作書者無論何體，必須筋骨血肉具備?！笨梢姽P法和節(jié)奏的把握對于書法的表現(xiàn)是多么重要。當下鬼畫符似的“丑書”若以這樣的標準來衡量，哪里顧及漢字的尊嚴和書寫的規(guī)范？
      況且，書法還不僅僅只是文字的表現(xiàn)，還是書家綜合修養(yǎng)特別是文學修養(yǎng)的筆墨呈現(xiàn)。它是視覺的藝術(shù)，更是閱讀和心悟的藝術(shù)，和漢字正大的氣象、深邃的詩意、內(nèi)蘊的哲思相伴隨。啟功先生說過：”字寫好了，是讀書人的本分，沒有什么了不起的?！笨删陀心敲匆恍┬責o點墨，故弄玄虛之人，卻喜歡到處潑墨。有專家曾發(fā)現(xiàn)一幅天書般的丑書作品中，不規(guī)范的字竟有70多個，簡直白白糟蹋了那張宣紙?？蛇@樣的書法生態(tài)，幾乎無一不打著創(chuàng)新、探索和個性的旗號進行。不明白這些人哪來的底氣，成天想著要“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”。
      不可否認，在丑書實踐者中，也確實有一些書法名家，我們絲毫不懷疑他們的書法功力，也樂見他們的探索成果，但希望這種探索是有益于書法、有益于環(huán)境，特別是有益于廣大書法愛好者的。如果片面強調(diào)“多元”“當代意識”“突破傳統(tǒng)”，甚而無意中、無形中起到了負面作用，則應(yīng)對探索本身可能存在的誤差進行深入理性的思考乃至糾偏。
（摘編自喻軍《“狂怪丑大”，是對當代書法的矮化》）
材料二
      眾所周知，所謂“丑書”是相對傳統(tǒng)觀念的“美書”而言的。這種美書源自中國古代思想體系內(nèi)，以儒家思想為主、道家和釋家思想為輔，以二王書法傳承體系為軸心。而“丑書”試圖沖破這一體系，構(gòu)造一套基于民間書法資源挖掘整合之上的、有別于傳統(tǒng)書法審美的，借鑒西方文化的書學體系。體現(xiàn)在創(chuàng)作上常常表現(xiàn)為對穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的破解，對所謂個性進行夸張強調(diào)等等。這毫無疑問既是今天這個中西文化融合、價值選擇多元時代順理成章的產(chǎn)物，也是延綿數(shù)千年的中國書法在當代的一種嘗試。因此，至少在精神層面，人們應(yīng)肯定探索者不甘守舊、決意求新的勇氣和追求。
      整部書法史，就是一部求變史、突破史，也才擁有經(jīng)久不衰的生命力。從小篆到“隸變”，從王羲之到“魯公變法”，從“蘇黃米蔡”到被項穆斥為“南北亂真”的王問、馬一龍等等，不一而足。只是，古人的求變、突破，都是在中國文化內(nèi)部尋找思想資源，因此無論怎樣“變”，其文化內(nèi)核以及最終作品呈現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)都仍然是“中國的”。而這一次“丑書”的探索者們走得有點遠。他們試圖以西方理論、西方觀念以及西方美術(shù)創(chuàng)作方法等為中國書法另辟蹊徑，致使他們筆下的很多作品再難清晰地辨識出“中國”形象。
      盡管如此，現(xiàn)在仍不是輕率否定的時候。他們的探索還正在路上，他們究竟能走多遠，最終能否經(jīng)得起時間的汰洗而被越來越多的人接受，被書法史接納和認可，只能留給歷史來回答。而所有人都應(yīng)懷著開放、包容的態(tài)度，給“丑書”書家以尊重和耐心，給“丑書”以充分的探索空間和時間。項穆曾在《書法雅言》里對米芾多有微詞，然時至今日，米芾已成經(jīng)典。在對待今天“丑書”的問題上，理性的書法批評顯然不應(yīng)再犯項穆的錯了。
（摘編自顧亞龍、呂行佳《書法批評需要理性和包容—從“丑書”談起》）
（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．作者認同微信朋友圈里看的“射書”“吼書”等丑書“狂怪丑大”，不是書法創(chuàng)作行為。
B．有些人支持“丑書”，稱贊其是行為藝術(shù)，與張旭“號呼狂走，索筆揮灑”的行為如出一轍。
C．作者指出，書法創(chuàng)作時的心理狀態(tài)固然重要，但筆法和節(jié)奏的把握對于書法的表現(xiàn)更為重要。
D．作者希望有書法功力的書法名家對“丑書”作有益的探索，思考糾正“丑書”探索可能的誤差。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．丑書書寫者書藝超群，書體有藝術(shù)美感，根本原因在于他們強調(diào)視覺體驗，依賴強烈情緒和肢體語言完成。
B．只要取法晉人飄逸、唐人規(guī)矩、宋人尚意等經(jīng)典藝術(shù)風格，就可以提高丑書的藝術(shù)價值和接續(xù)文化血脈。
C．常言道，字如其人，書法作品是視覺的藝術(shù)，閱讀和心悟的藝術(shù)，能呈現(xiàn)出書家綜合修養(yǎng)，尤其是文學修養(yǎng)。
D．寫字不規(guī)范的書法家胸無點墨、故弄玄虛，沒有資格打著創(chuàng)新、探索和個性的旗號“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”。
（3）上面兩則材料圍繞“丑書”有些觀點是針鋒相對的，請結(jié)合材料作簡要分析。