閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文學(xué)批評在當(dāng)下確實(shí)面臨著尷尬的生存處境，一方面文學(xué)批評失去了學(xué)界的認(rèn)同，另一方面文學(xué)批評也面臨作家和讀者的質(zhì)疑，就是文學(xué)批評家本身也對文學(xué)批評的社會功能和價值產(chǎn)生了懷疑。究竟我們該如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的問題，該如何走出文學(xué)批評的尷尬處境，我們呼喚著文學(xué)批評的實(shí)與真。
      導(dǎo)致文學(xué)批評如此局面的原因是多方面的，我認(rèn)為其中重要的原因之一是我們批評家自身的問題，如批評家缺乏對作品的真正的感悟能力，無法對作品進(jìn)行審美闡釋和精細(xì)解讀；批評家缺乏責(zé)任感和藝術(shù)良知，自愿墮落為商業(yè)寫作和消費(fèi)主義寫作的吹鼓手；批評家缺乏足夠的理論知識和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，無法準(zhǔn)確估價和判斷文學(xué)創(chuàng)作的各種現(xiàn)象；還有的批評家甚至缺乏跟蹤與熟悉文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的熱情，不了解文學(xué)的基本態(tài)勢。
      批評家堅(jiān)持批評要落實(shí)到“文學(xué)性的思考”的層面，在批評中堅(jiān)守文學(xué)的精神是一個關(guān)鍵，只有落實(shí)到了文學(xué)性的思考的層面，批評家才能與作家進(jìn)行平等對話，批評家才能和作家一道展開與人類生存有關(guān)的通向真理與道德的對話，文學(xué)批評才能引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作對崇高精神價值的追求。
      批評家要開拓視野，豐富理論資源，建構(gòu)全新的批評話語空間。有些批評家不但沒有真正領(lǐng)會和吸收中國文論的精髓，而且對西方的文論還抱有成見甚至充滿敵意。對西方思潮在吸收其合理成分的同時保持一定的警惕和懷疑是必要的，批評家也應(yīng)該有這種文化的自覺和自律，但我們應(yīng)該避免在倒掉洗澡水的時候連嬰兒都拋掉了，應(yīng)該盡量使西方學(xué)術(shù)資源本土化，新的批評話語空間不能建構(gòu)，文學(xué)批評也就無法實(shí)現(xiàn)自己的社會價值和意義。
（摘編自譚旭東《文學(xué)批評的實(shí)與真》）材料二：
      如何重建文學(xué)批評與讀者的聯(lián)系，使其獲得一般讀者的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)批評引領(lǐng)審美潮流的使命，這就要使文學(xué)批評克服各種“寄生”的缺陷，重塑文學(xué)批評的公信力，同時要從尚未消化的艱澀理論中擺脫出來，消除理論依賴癥，把讀者“看得懂、信得過”作為文學(xué)批評的基本準(zhǔn)則，通過鮮活、生動、有情的語言把深刻的道理講清楚，讓讀者從中引發(fā)一種情感共鳴，從而在自覺不自覺中接受其中的“道理”。
      法國哲學(xué)家米歇爾??？抡f：“我忍不住夢想一種批評，這種批評不會努力去評判，而是給一部作品，一本書、一個句子、一種思想帶來生命；它把火點(diǎn)燃，觀察青草的生長，聆聽風(fēng)的聲音，在微風(fēng)中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它從沉睡中喚醒，有時候也把它創(chuàng)造。下判決的那種批評令我昏昏欲睡，我喜歡批評能迸發(fā)出想象的火花?！笨梢哉f，他夢想中的文學(xué)批評，就包含著批評的素養(yǎng)、觀念與語言，這就說明，對令人“感動”的文學(xué)批評的追求具有共通性，無論中西。
      文學(xué)批評應(yīng)該著力于人心、人情、人性的深切體察，著力于文學(xué)人文魅力的感性體認(rèn)，用通俗、清新又靈動的語言，傳遞閱讀感受，以真誠的態(tài)度、對話的方式，建立批評家與作家、讀者、作品、世界之間的聯(lián)系，用貼近生活的文藝觀念和邏輯方法進(jìn)行闡釋，推動作家去探索和追求，同時給讀者以閱讀享受和審美啟迪，感受到鮮活的社會氣息和人文情懷。
（摘編自明飛龍《從“人的文學(xué)”到“人的文學(xué)批評”》）材料三：
      思想是文學(xué)批評的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火，也是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。
      那么，思想又是什么呢？思想是對文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個文學(xué)批評家，他必須時刻警覺，同時代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對未來寫作又意味著什么。這是一個文學(xué)批評家所必有的意識，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評擺脫對他人文本的依附地位，獲得了與他所評論的對象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險，共同探究人類生活新的可能。
      接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識，需要披荊斬棘認(rèn)識生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。一度，艱澀理論讓文學(xué)批評的讀者望而生畏，于是，一些批評家將理論視為批評的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家跑馬圈地的訓(xùn)練營。濫用固然是錯誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評可能淪為僅僅抒發(fā)個人情感的讀后感。
      因此，有必要重新定義：批評應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評家，應(yīng)該對閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個世界引入新的意義。
（摘編自岳雯《文學(xué)批評一樣需要思想創(chuàng)新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文學(xué)批評應(yīng)作為寫作而存在，理想中的文學(xué)批評家要對閱讀懷著極大的熱忱，并為這個世界引入新的意義。
B.重建文學(xué)批評與讀者的聯(lián)系，以“看得懂、信得過”作為基本準(zhǔn)則，讓讀者能夠輕松地接受其中的道理。
C.文學(xué)批評堅(jiān)守文學(xué)精神，批評家才能與作家平等共進(jìn)，與作家平等共進(jìn)，文學(xué)批評才能引導(dǎo)創(chuàng)作追求崇高。
D.文學(xué)批評處境尷尬的原因，一是學(xué)界的不認(rèn)同，二是文學(xué)批評家自身與作家、讀者的懷疑。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文學(xué)批評家個人能力水平的低下與趨利浮躁的作風(fēng)使文學(xué)批評陷入尷尬處境，本質(zhì)上是使文學(xué)批評失去了實(shí)與真。
B.批評家認(rèn)為理論的濫用使得中外文藝?yán)碚撾y與中國文學(xué)相容，實(shí)際不然，適切的理論是文學(xué)批評不可或缺的組成部分。
C.文學(xué)批評雖常陷于對他人文本的依附寄生之中，但文學(xué)批評亦可與作品平等甚至超越作品，引領(lǐng)審美潮流，指導(dǎo)作家探索、追求與創(chuàng)作。
D.王國維先生《人間詞話》中“人生三境界”之說就是福柯談及的想象火花的迸發(fā)，雖時代不同語言略異，但盡顯批評的素養(yǎng)與觀念。
（3）下列各項(xiàng)中，作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)最好的一項(xiàng)是

A

A

A.蘇軾自評其文：吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。……常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。
B.《文心雕龍》解釋文體：圓者規(guī)體，其勢也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢也自安；文章體勢，如斯而已。
C.解說《紅樓夢》主旨思想：宗旨為悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《紅樓夢》是隱悲金悼明的史實(shí)。
D.評杜詩語言特點(diǎn)：與盛唐“音律宏暢，辭采高華，不涉事理，不關(guān)典要，清空罔象”的基本特點(diǎn)大不相同。
（4）請簡要說明材料三的論證特點(diǎn)。
（5）材料二和材料三對文學(xué)批評以何為中心觀點(diǎn)不同，請概括并結(jié)合材料闡述。