現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      新媒體的媒介形態(tài)層出不窮，深刻地改變了原有的社會思維習慣、傳播方式和交往模式。新媒體對傳播時效的推進，加快了社會的整體節(jié)奏?？旃?jié)奏、高效率成為新型的生活方式。新媒體的全時性特點不得不使人們時時保持一種待命狀態(tài)。搜索引擎的出現(xiàn)對人們的思維習慣也帶來沖擊，譬如，上網(wǎng)搜索成為不少人解決問題的途徑，因而記憶策略也發(fā)生變化，更多的選擇記憶重要的信息點和信息的獲取路徑。
      新媒體的傳播方式對傳統(tǒng)傳媒形式是一種解構(gòu)。其話語方式更多地表現(xiàn)出反規(guī)則、碎片化、去中心的特點。大量短小、碎片化的信息，解構(gòu)現(xiàn)有的語法規(guī)則和話語結(jié)構(gòu)，但是同時新媒體也通過對不同碎片的拼接，形成一種新的立體的全景式的圖景，在解構(gòu)權威的同時也在建構(gòu)新的話語體系。當然，傳播渠道的急速擴展，也必然造成冗雜、無效的信息充斥傳輸媒介，降低人們參與的熱情。
      新型移動終端的出現(xiàn)、物聯(lián)網(wǎng)等迅速發(fā)展，人與物的直接“對話”越來越常見?；ヂ?lián)網(wǎng)即時通訊、視頻聊天技術的發(fā)展，使得人與人的交流變成了“人-物-人”的互動，手機、電腦成為很多人生活中的必需品。新媒體給社會交往帶來了方便，但在享受技術優(yōu)勢時，也要防止人的異化，人創(chuàng)造了新的傳播技術，不該被自己創(chuàng)造的東西所控制，要防止為物所役。
      媒體形態(tài)的多元化帶來的最為直接的收獲就是表達渠道的擴展，每個人都被賦予了自我表達和社會參與的權利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的聲音被傳遞。但是渠道的擴展并不一定會帶來良好的傳播效果，在眾聲喧嘩的時代，如何讓自己的聲音被聽到而不僅僅是能夠表達，成為新媒體帶來的新挑戰(zhàn)。同時，渠道的多元，要求傳播內(nèi)容的豐富和高質(zhì)量，而信息相對過剩與優(yōu)秀資源的稀缺，是目前的新問題。新媒體造就的趨向無限快節(jié)奏的生活方式，也可能會將人們引向精神的泯滅。一切處于矛盾中，等待著我們抉擇和妥善處理。
（摘編自《網(wǎng)絡對思維方式及思想發(fā)展的正負面影響》）      材料二：
      麥克盧漢在研究廣告時發(fā)現(xiàn)，信息時代的生產(chǎn)中，商品本身越來越具有信息的性質(zhì)，成本中相當部分用于廣告預算。商品的好壞不僅取決于質(zhì)量，并且越來越取決于它在消費者頭腦中所營造的形象。以旅行為例，旅行的過程與其說是在欣賞新的環(huán)境，不如說是在尋找已經(jīng)在媒介里獲得的想象，用實物來驗證自己想象中的符號。于是“世界本身成為一個博物館，館中的藏品是在別的媒介里曾經(jīng)見過的”。
      這些吉光片羽的論述，提出了電子媒介時代的一個重要特征——我們的世界被符號化了，我們所接觸的不再是世界本身，僅僅是一些象征符號。我們借助這些符號來構(gòu)建起對世界的想象，建構(gòu)起自己與世界的關系。比如一雙耐克的球鞋，在我們眼中，它并不只是一雙鞋，那個商標讓我們聯(lián)系到喬丹、美國、潮流——當然，它的價格也會比一般的國產(chǎn)球鞋貴很多，盡管它們很可能就出自同一家工廠。我們所消費的不僅僅是物質(zhì)的商品，更重要的是它所象征的世界——一個建構(gòu)的品牌故事。
      法國哲學家鮑德里亞進一步發(fā)揮了麥克盧漢這一思想。他提出，這個世界變成了一個擬像的世界，真與假很難區(qū)分。有時“假”的擬像甚至會比“真”的還要真，稱為“超真實”。比如電影《黑客帝國》就是按照這種哲學理念創(chuàng)作的。人們以為自己生活在花花世界，其實只不過是身上插著無數(shù)導管生活在營養(yǎng)液里，但是這個想象中的“母體”真實得讓人流連忘返，甚至不愿面對痛苦的現(xiàn)實。
（摘編自《電子媒介時代世界認知的途徑》）      材料三：
      在傳統(tǒng)社會中，社會教化主要通過家庭、學校、社會團體、教堂來實現(xiàn)。而在最近的半個世紀，大眾傳媒越來越成為社會教化的重要手段。國外的研究表明，從幼兒園到初中畢業(yè)的12年中，兒童要觀看長達5000小時的電視節(jié)目，從出生到大學畢業(yè)在電視機前度過的時間大約18000小時，而同期花在學習上的時間只有12000小時。
      媒介是現(xiàn)代社會生活的核心。從傳統(tǒng)的印刷媒介到不斷完善的電子媒介，它們和它們承載的信息成為現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，在一定程度上塑造著社會個體的認同。在此意義上，媒介成為現(xiàn)代社會人的社會化的重要途徑。媒介以其無處不在的影響，從根本上改變了人們的生活方式、思維方式、與周圍世界打交道的方式，即人們很難做到真正自發(fā)地、不受媒介文化影響和媒體描述方式干預地來觀察和認識世界。媒介被稱為“第二課堂”，一方面邊緣化了家庭的教育角色，另一方面對體制化的學校教育形成沖擊和挑戰(zhàn)。
      媒介與信息的結(jié)合導致信息的極大豐富。面對不可確知的世界，除了用制度力量對信息傳播加以規(guī)范外，更重要的是提升大眾本身媒介素養(yǎng)以自救。
      所謂媒介素養(yǎng)是指使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力。澳大利亞在20世紀70年代將媒體素養(yǎng)教育作為抵制西歐和好萊塢流行文化的策略和方式，通過法令使媒介素養(yǎng)教育成為每一個學生從幼兒園到12年級教育的一部分。與此同時，美國也以教授批判性的收看電視技巧為切入點，開始了媒介素養(yǎng)教育，并逐漸納入教育體制。中國內(nèi)地新聞傳播學界從1994年起，將公眾的媒介素養(yǎng)教育研究提上日程。
      媒介素養(yǎng)教育的初衷和目標即是培養(yǎng)公眾對大眾媒介動作的熟悉并保持批判意識，致力于對大眾媒體商業(yè)和宣傳手段、技巧進行公開揭示，以此來匡時救弊。因為大眾傳媒作為社會的信息系統(tǒng)，并非完全自足自為，而是組織的產(chǎn)物，有自身的利益訴求。隨著人們對媒介功能和影響的認識不斷深入，現(xiàn)在媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，已經(jīng)由單純抵制抗拒媒介的控制，逐漸擴展到增強對媒介認識、識別和運用能力提高的層面，即獲取、分析、評價與傳播各種形式的信息的能力。
（摘編自陳力丹《提升媒介素養(yǎng)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．新媒體的發(fā)展加快了社會的整體節(jié)奏，改變了人們的思維習慣，使得人們的記憶退化，只記住信息點和路徑。
B．電子媒介時代，世界被符號化，人們僅僅借助抽象符號來建構(gòu)起自己與世界的關系，去認識和了解這個世界。
C．媒介成為現(xiàn)代社會生活的核心，被稱為“第二課堂”，它使家庭教育和學校教育處于無足輕重的邊緣地位。
D．針對新媒體帶來的問題，材料一認為需要妥善處理，而材料三重點從提高大眾自身素養(yǎng)方面給出了建議。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

B

B

A．在傳播方式上，新媒體的優(yōu)點是能夠建立一種立體的全景式的圖景和建構(gòu)新的話語體系。
B．人們可能為自己創(chuàng)造出的新技術所控制，這是“人-物-人”的互動交流方式所導致的。
C．有了發(fā)聲渠道并不能保證自己的聲音被聽到，因此要提高表達質(zhì)量，使之成為優(yōu)秀資源。
D．信息時代，在保證質(zhì)量的前提下，加深在消費者頭腦中所營造的形象，是商品營銷的手段。
（3）下列現(xiàn)象和事件，不能體現(xiàn)具有“媒介素養(yǎng)”的一項是

C

C

A．新冠肺炎疫情來臨，針對喝白酒、抽香煙能預防病毒的說法，有人查看其發(fā)布渠道，發(fā)現(xiàn)是朋友圈傳播，再向醫(yī)生求證，知道是假的。
B．某位青年學生的手機中安裝《澎湃新聞》等權威媒體、知網(wǎng)等專業(yè)資料文獻網(wǎng)站、知乎等智能軟件，從大量信息中篩選有效信息。
C．有人曾用手機不停地刷微信、發(fā)微博、打游戲，發(fā)現(xiàn)這會消耗大量的時間和精力，降低了工作效率，在讀書和學習時主動關機。
D．“小豬佩奇”卡通形象備受兒童喜歡，有人進一步改編，如塑造小豬佩奇紋身、怪異發(fā)型等，一些家長及時屏蔽這種卡通形象。
（4）請簡要說明材料一和材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何不同。
（5）面對新媒體帶來的挑戰(zhàn)，我們應該如何應對？請結(jié)合材料簡要回答。