2021年河南省開封市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        蘇軾與白居易雖然相去近兩百年，但在人生經(jīng)歷、出處行藏等方面多所相似。二人早年都熱衷于政治，仕宦之路波折不斷，而且在頻繁的遷謫中，他們的人生觀和處世心態(tài)都曾產(chǎn)生巨大的轉(zhuǎn)折和變化。白被貶后，深思人生價(jià)值和出處問(wèn)題而轉(zhuǎn)向獨(dú)善一路，蘇被貶后注目人生與社會(huì)、宇宙的關(guān)系。在蘇軾詩(shī)文中，“慕白”的表述屢見不鮮，明顯流露出對(duì)白居易的傾慕與神往。
        除行跡上的相似外，蘇、白二人更重要的相似點(diǎn)在于人生觀和處世態(tài)度方面的接近，尤其是在超越意識(shí)上的接近。所謂超越意識(shí)，既是一種人生理念，更是一種生活態(tài)度，蓋指主體在歷經(jīng)磨難后承受憂患、理解憂患并最終超越憂患以獲取自由人格的一種努力。也就是說(shuō)，士人雖身處逆境，卻能不為所累，超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)，在精神上達(dá)到一種無(wú)所掛礙的境界。
        這種超越意識(shí)首先在白居易身上有著突出的表現(xiàn)。白氏在久經(jīng)宦海沉浮之后，面對(duì)日益劇烈的政治傾軋，決計(jì)抽身退步，高蹈遠(yuǎn)引，其思想意識(shí)已從對(duì)理想的執(zhí)著走向了求取閑適的超越。他走向超越的方法大抵有三：一是“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”的安心思想；二是“吾道尋知止”的知足觀念；三是“應(yīng)似諸天觀下界”的看破態(tài)度。對(duì)自白居易才開始凸顯的這些超越意識(shí)，蘇軾可謂體驗(yàn)深切，已得白氏超越意識(shí)的要義?！疤斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”打消各種貪欲，以自得自樂之心對(duì)待外物和自我，與世無(wú)爭(zhēng)，來(lái)去自如。正因?yàn)橛辛诉@種人生態(tài)度，所以人的成就已經(jīng)無(wú)足輕重，成敗榮辱只是人生整體的不同方面。對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，自然不必完美，歷史也不必公正，人可以在沉思中得到安寧。
        蘇軾與白居易的關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在對(duì)陶淵明的效法上。早在元和八年，41歲的白氏因丁母憂而退居下邦金氏村，即創(chuàng)作了《效陶潛體詩(shī)十六首》；兩年之后，白居易被貶為江州司馬，而陶淵明所居柴桑即在江州。地域的巧合，加上夙昔的仰慕，使白對(duì)陶的關(guān)注和熱情益發(fā)加大，并明言“予夙慕陶淵明為人”。從此期他的一系列詩(shī)作可以看出：不愿受世網(wǎng)羈絆，向往無(wú)拘無(wú)束的自然境界，追求人生的自由灑脫，乃是白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩(shī)、積極參政而轉(zhuǎn)向中后期創(chuàng)作閑適詩(shī)、退避政治的一個(gè)重要標(biāo)志，也是白與陶在歷經(jīng)仕途坎坷后所共有的特點(diǎn)。
        與白居易相比，蘇軾的學(xué)陶更向前推進(jìn)一步，并在其中融入了白居易的影響因子。其詩(shī)云：“淵明形神自我，樂天身心相物。而今月下三人，他日當(dāng)成幾佛?！笨梢娧瞿街?，期許之高。到了晚年，身處貶所的蘇軾更將效法的對(duì)象鎖定陶淵明，盡和陶詩(shī)一百余首，所謂“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)”，就是此期蘇軾學(xué)陶的寫照。陸游《老學(xué)庵筆記》卷九謂：“東坡在嶺海間，最喜讀陶淵明、柳子厚二集，謂之‘南遷二友’。”據(jù)此可知，蘇軾的學(xué)陶、效陶，并不只是出于對(duì)陶詩(shī)風(fēng)格的向慕，更重要的是對(duì)陶人格上的心悅誠(chéng)服。用他的話說(shuō)就是：“我即淵明，淵明即我也?！笨傊?，白居易是陶淵明的第一個(gè)知音，而蘇軾全面接受陶淵明，亦未嘗沒有摻雜白居易這位中介人物的重大影響。
  （摘編自尚永亮《蘇軾與白居易的文化關(guān)聯(lián)及差異》）材料二：
        白居易是“中隱”觀念的發(fā)明者，他的《中隱》詩(shī)中，把“不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢”的中隱生活描繪得十分安閑愜意。白居易這種亦官亦隱的生活方式、進(jìn)退裕如的生活態(tài)度廣為北宋士大夫所效仿。
        蘇軾就是學(xué)習(xí)白居易的一個(gè)典型的例子。蘇軾一生處于新舊黨爭(zhēng)的矛盾夾縫之中，屢遭貶謫，但多年的流放并沒有摧垮他，反而加深了他對(duì)人生命運(yùn)的思考和對(duì)傳統(tǒng)思想文化的吸收融合，在白居易“中隱”思想的基礎(chǔ)上，形成了一套不以謫為患、不計(jì)個(gè)人利害得失的處世態(tài)度，構(gòu)建了可仕可隱的為官方針。不過(guò)蘇軾性格上“稍露鋒鍔，不及太傅（白居易）混然無(wú)跡”，故一生挫折較白居易更多。紹圣四年，蘇軾在惠州寫了《縱筆》詩(shī)云：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)宰相章?？匆娏舜嗽?shī)，認(rèn)為蘇軾在惠州太舒適，又把他貶到更遠(yuǎn)的儋州。其實(shí)這主要源于蘇軾善于治苦遣懷，所以始終能以超然的態(tài)度看待官場(chǎng)升沉窮達(dá)。
        與白居易相比，蘇軾克服了白居易未能完全忘情于仕宦的庸俗的一面，從而做到了身在官場(chǎng)，卻不以利祿縈心，更為超然灑脫。蘇軾認(rèn)為“用舍由時(shí)，行藏在我”，用時(shí)無(wú)需大喜，貶時(shí)也無(wú)需大悲。在他的詩(shī)中時(shí)常表現(xiàn)出恬淡悠閑的心境。可以說(shuō)，蘇軾將白居易付諸實(shí)踐的“中隱”文化心態(tài)上升到一個(gè)新的境界，從而達(dá)到中國(guó)封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”。白居易通達(dá)灑脫的人生態(tài)度影響了蘇軾人生態(tài)度的方向，蘇軾從內(nèi)在精神、襟懷風(fēng)致上學(xué)習(xí)白居易，借白居易的“閑適”人生觀為自己尋求解決窮愁困境的一劑良方，那么，他的學(xué)白在本質(zhì)上也必然融匯了自己特有的人生體驗(yàn)、情感追求和生活哲思，必然繼承了有宋一代發(fā)展而來(lái)的獨(dú)特精神。
  （摘編自毛妍君《論蘇軾對(duì)白居易“閑適”人生觀的受容》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾比白居易晚了近兩百年，與白居易一樣早年熱衷于政治，同樣仕途不順，但被貶后思考與關(guān)注的內(nèi)容有所不同。
  B.蘇軾和白居易在人生觀和處世態(tài)度方面比較接近，都具有超越意識(shí)，這方面的相似點(diǎn)比二人行跡上的相似更加重要。
  C.白居易選擇抽身退步，高蹈遠(yuǎn)引，執(zhí)著走向求取閑適的人生之路，本質(zhì)的原因是他久經(jīng)宦海沉浮，遭遇了政治傾軋。
  D.蘇軾是北宋士大夫中學(xué)習(xí)和效仿白居易的一個(gè)典型，他積極吸收融合了包括白居易“中隱”思想在內(nèi)的思想文化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都論述了蘇軾與白居易之間的文化承繼關(guān)系，但二者著眼點(diǎn)有差異。
  B.蘇軾、白居易二人對(duì)陶淵明都有效法，蘇軾對(duì)陶淵明的接受相比白居易而言要更進(jìn)一步。
  C.蘇軾《縱筆》一詩(shī)暴露了他在惠州生活的舒適，宰相章悖因此將他貶到了更遠(yuǎn)的儋州。
  D.蘇軾詩(shī)句“用舍由時(shí)，行藏在我”與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”蘊(yùn)含相似思想。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.未成小隱成中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。（蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書五絕》其五）
  B.不作太白夢(mèng)日邊，還同樂天賦池上。（蘇軾《池上二首》其二）
  C.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。（蘇軾《惠州一絕》）
  D.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾《和子由澠池懷舊》）
  （4）白居易由前期創(chuàng)作諷喻詩(shī)、積極參政而轉(zhuǎn)向中后期創(chuàng)作閑適詩(shī)、退避政治，陶淵明對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述產(chǎn)生這一影響的原因。
  （5）蘇軾對(duì)白居易既有學(xué)習(xí)，又有突破，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  我^[注]躺下
  [美]海明威      我躺著睡不著的時(shí)候自有種種消遣的方法。我腦子里會(huì)想到小時(shí)候一直去釣鱒魚的一條小河，我還會(huì)在心里想象出我仔仔細(xì)細(xì)沿河一路釣魚的情景；凡是大木頭底下，凡是河畔的每個(gè)灣口，深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個(gè)明白，有時(shí)釣到鱒魚，有時(shí)釣不到。晌午我就不釣魚，吃午飯了；有時(shí)在小河對(duì)過(guò)一根木頭上吃；有時(shí)在高坡的一棵樹下吃，我一向吃得很慢，邊吃邊看著身子下面的河流。我的魚餌往往用光，因?yàn)槲页霭l(fā)時(shí)總是只在一個(gè)香煙罐里帶上十條蚯蚓。每當(dāng)我用光了，就得再找些蚯蚓，在雪松遮住太陽(yáng)的河坡上有時(shí)很難挖，坡上沒有草，只有光禿禿的濕土，我常常找不到蚯蚓。雖然我總是找到一些當(dāng)魚餌的，可是有一回我在沼澤地就偏偏找不到魚餌，只好把釣到的一條鱒魚切碎當(dāng)魚餌。
        不過(guò)有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，就反復(fù)祈禱，想法為我所有認(rèn)識(shí)的人祈禱?？墒?，有幾天夜間，我連禱告詞都忘了。我想來(lái)想去只想到“在地上如同天上”半句，于是只好從頭想起，完全沒法記住。我只得承認(rèn)自己記不得了，放棄做祈禱，試試想些別的事。所以有幾天夜間我就盡量回想世界上一切走獸的名稱，想完了再想飛禽，想完了再想魚類，再想國(guó)名、城市名和各種各樣食品名，以及我所記得的芝加哥街名。在這一夜，我就聽蠶吃桑葉了。夜間蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉了。
        屋里另外只有一個(gè)人，他也醒著。我聽他沒睡著有好一會(huì)兒了。他不能像我這樣安安靜靜躺著，因?yàn)?，也許，他沒有那么多睡不著的經(jīng)驗(yàn)。我們都躺在墊著稻草的毯子。上面他一動(dòng)稻草就窸窸窣窣響，屋外，離前線七公里的后方雖然也有夜間的聲響，但是跟屋里暗處細(xì)小的聲響不同，屋里另外那個(gè)人盡量安安靜靜躺著。后來(lái)他又動(dòng)了。我也動(dòng)了，所以他知道我也醒著。他在芝加哥住了十年。1914年他回家探親時(shí)，他們把他當(dāng)成兵，撥給我做勤務(wù)兵，因?yàn)樗麜?huì)講英語(yǔ)。我聽見他在聽，就在毯子里又動(dòng)了動(dòng)。
  “你睡不著嗎，中尉先生？”他問(wèn)。
  “是啊?！?br />“我也睡不著?！?br />“怎么回事啊？”
  “我不知道。我睡不著。”
  “你身體舒服嗎？”
  “當(dāng)然。我沒事。就是睡不著覺?！?br />“你想要聊一會(huì)兒?jiǎn)幔俊蔽覇?wèn)。
  “好哇?？稍谶@鬼地方有什么好談的呢？”
  “跟我談?wù)勚ゼ痈绲氖掳伞！蔽艺f(shuō)。
  “啊呀，”他說(shuō)，“我都跟你談過(guò)一回了?！?br />“跟我談?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過(guò)吧?！?br />“這事我跟你談過(guò)了?！?br />“你看咱們談話會(huì)把大家吵醒嗎？”我問(wèn)。
  “不會(huì)。他們聽不見。反正他們睡得像豬。我就不同，”他說(shuō)，“我太緊張?！?br />“中尉先生，有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見過(guò)你睡覺。自從我跟了你以來(lái)，你夜里就沒睡過(guò)?！?br />“我不知道，約翰，”我說(shuō)，“今年開春以來(lái)，我健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩?！?br />“就跟我一樣，”他說(shuō)，“我本來(lái)就不該卷入這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我太緊張了。”
  “也許會(huì)好轉(zhuǎn)的?！?br />“我說(shuō)，中尉先生，無(wú)論如何，你干嗎也卷進(jìn)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)??？”
  “我不知道，約翰。當(dāng)時(shí)，我要吧?！?br />“要，”他說(shuō)，“那理由太不像話了。”
  “咱們不該大聲說(shuō)話?！蔽艺f(shuō)。
  “他們睡得像豬，”他說(shuō)，“反正，他們也不懂英語(yǔ)。等仗打完了，咱們回國(guó)，你打算干什么？”
  “我要在報(bào)館里找份工作?！?br />“在芝加哥？”
  “沒準(zhǔn)?！?br />“你干嗎不想法睡一覺？”
  “不，我現(xiàn)在睡不著。我現(xiàn)在毫無(wú)睡意，中尉先生。我說(shuō)，我倒擔(dān)心你不睡覺。”
  “沒事兒，約翰?！?br />“想想看，你這么年輕的小伙子不睡覺，真是?！?br />“我會(huì)睡的。一會(huì)兒就行了?！?br />“你一定要睡。一個(gè)人不睡覺挺不住啊。你犯什么愁吧？你有什么心事嗎？”
  “沒有，約翰，我想自己沒有心事。咱們想法睡一會(huì)兒吧?！?br />“行，中尉先生。我再試試?？赡銊e忘了我說(shuō)的話?！?br />“我不會(huì)忘記，”我說(shuō)，“現(xiàn)在咱們睡一會(huì)兒吧，約翰?！?br />“行，”他說(shuō)，“希望你也睡，中尉先生。”
        我聽見他在墊著稻草的毯子里翻身，后來(lái)就不出聲了，我聽著他呼吸均勻。接著他就打起呼嚕來(lái)了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽他，一心聽著蠶在吃桑葉了。蠶不停吃著，蠶糞在桑葉間掉落。
  （有刪改）[注]“我”在第一次世界大戰(zhàn)的過(guò)程中患了嚴(yán)重的失眠癥，在夜間總是無(wú)法入睡。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這篇小說(shuō)用“我”的心理活動(dòng)和“我”與勤務(wù)兵的對(duì)話串起全文，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人性的摧殘，以小見大，主旨深刻。
  B.小說(shuō)中的“我”是個(gè)中尉，他既是小說(shuō)中的敘述者，也起到了串起小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的作用，是小說(shuō)里必不可少的人物。
  C.小說(shuō)通過(guò)平淡的敘述，真實(shí)表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代那些將士的情感，讓讀者體會(huì)到主人公的所思所感，具有無(wú)窮的感染力。
  D.“蠶不停吃著，蠶糞在桑葉間掉落”，結(jié)尾的環(huán)境描寫既與前文的“聽蠶吃桑葉了”相照應(yīng)，也表現(xiàn)“我”不再煩躁。
  （2）“勤務(wù)兵”具有怎樣的形象特征？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  （3）海明威擅長(zhǎng)用對(duì)話作為敘述手段，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述這種手法的作用。
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。當(dāng)今世界格局是以文化為軟實(shí)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)。作為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的要事，飲食能夠反映出國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及文明程度。中華飲食文化是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)全球的飲食文化也有重大貢獻(xiàn)。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)對(duì)世界的兩大貢獻(xiàn)，一個(gè)是中藥，一個(gè)就是中國(guó)菜。”作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容和載體，中華飲食文化一直在無(wú)形中發(fā)揮著提升國(guó)家文化軟實(shí)力的作用。
        飲食行為在中國(guó)文化中有非常重要的地位?！稘h書》說(shuō)，“王者以民為天，而民以食為天”。《尚書?周書》中《洪范八政》則把“食”放在了第一位，“食”在中國(guó)文化里的重要性可窺一斑。在中國(guó)，飲食之事與治家、治國(guó)理政等社稷大事同出一理。正如學(xué)者張光直所說(shuō)，“到達(dá)一個(gè)文化的核心的最佳途徑之一就是通過(guò)它的肚子”。在中國(guó)文化里，我們就可以通過(guò)飲食行為來(lái)理解一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。
        中餐背后的飲食文化涉及中國(guó)人的性情、習(xí)俗和生活方式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。菜肴背后的典故包含著五千年的歷史文化，進(jìn)食過(guò)程中的禮儀習(xí)俗蘊(yùn)含著禮儀文化，醫(yī)食同源的飲食理念蘊(yùn)含著東方獨(dú)特的養(yǎng)生文化。中國(guó)烹飪講究五味調(diào)和來(lái)源于中國(guó)哲學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)。中國(guó)祭祀的宴饗，百姓的鄉(xiāng)飲酒禮，親朋聚會(huì)的宴請(qǐng)，民間的喜慶節(jié)日，飲食參與其中，都滲透著中國(guó)的“和文化”。
        中華飲食文化在世界的發(fā)展史上都曾留過(guò)濃墨重彩的一筆。早在先秦時(shí)期，中國(guó)各民族就開展了飲食文化的交流。到了漢代，張騫出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地和西域之間的往來(lái)，各民族在相互交流過(guò)程中不斷豐富和完善中華民族的飲食文化。中國(guó)飲食文化也影響到日本、中亞、西亞以及歐洲等地。孫中山在《建國(guó)方略》中曾提到：“中國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及?！?br />      凡是吃過(guò)中餐的外國(guó)人士，都會(huì)情不自禁地被“色、香、味、器”巧妙融合的中式菜肴吸引，從而激起對(duì)中國(guó)文化的熱愛和崇敬。中國(guó)烹飪是東方菜系的代表，法國(guó)烹飪可以代表西式烹飪的最高水平，但是法國(guó)人卻對(duì)中國(guó)烹飪十分崇拜。
        在新時(shí)代，如何讓中華飲食文化代代相傳，如何將其作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容和載體傳播，是時(shí)代賦予我們的重要課題。首先，要讓博大精深的飲食文化以新穎的形式呈現(xiàn)。比如針對(duì)國(guó)內(nèi)青少年，可以把書籍里中國(guó)飲食文化內(nèi)容以動(dòng)漫或有聲讀物的形式呈現(xiàn)，讓其變得通俗易懂。其次，充分發(fā)揮新技術(shù)的作用。比如可以采用VR、人工智能等新技術(shù)，使得飲食文化的傳播可觀可感。最后，傳播內(nèi)容要分層分群進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。在國(guó)際傳播方面，應(yīng)站在“他者”視角，注重“地方感”塑造。在國(guó)內(nèi)傳播方面，針對(duì)老年人，多傳播飲食養(yǎng)生文化的內(nèi)容；針對(duì)兒童，多傳播飲食禮儀習(xí)俗內(nèi)容等。
        美食是世界通用的語(yǔ)言。在新時(shí)代，我們要“以食為媒”，通過(guò)美食傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，以此進(jìn)一步提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中國(guó)的世界影響力。
  （摘編自謝伍瑛《中華飲食文化創(chuàng)新傳播助推國(guó)家文化軟實(shí)力提升》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化對(duì)國(guó)家、民族的興盛起著重要作用，飲食文化則直接影響著一個(gè)國(guó)家的國(guó)計(jì)民生。
  B.中國(guó)各民族很早之前就開展了飲食文化交流，漢代之前，中華飲食文化就走出了國(guó)門，影響了世界。
  C.無(wú)論是毛澤東，還是孫中山，他們都曾對(duì)中國(guó)飲食文化在世界上的影響做出過(guò)重要論斷。
  D.在東西方菜系的兩大代表中，中國(guó)烹飪贏得了世界上廣泛的贊譽(yù)，比法國(guó)烹飪要更勝一籌。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭從文化具有的重要價(jià)值寫起，進(jìn)而引出全篇論述的主要對(duì)象--中華飲食文化。
  B.文中引用《漢書》《洪范八政》及張光直的話，論述了飲食行為在中國(guó)文化中的特殊地位。
  C.在論述中華飲食文化相關(guān)問(wèn)題時(shí)，文章以中華飲食文化在世界飲食文化中的地位作用為論述重點(diǎn)。
  D.文章最后具體回答了如何讓中華飲食文化代代相傳，助推文化軟實(shí)力提升的問(wèn)題，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華飲食文化不僅提升了國(guó)家的文化軟實(shí)力，而且對(duì)世界飲食文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
  B.中國(guó)歷來(lái)講究禮儀，祭祀宴饗、鄉(xiāng)飲酒禮等無(wú)處不體現(xiàn)飲食禮儀，可見禮儀文化是中華飲食文化的基礎(chǔ)。
  C.中式菜肴注重“色、香，味、器”融合，許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的熱愛，就是從吃中式菜肴開始的。
  D.傳承和傳播中華飲食文化，既可采取創(chuàng)新內(nèi)容呈現(xiàn)形式的方式，也可分層分群進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。
  組卷：23引用：11難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
        老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
        老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
        或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
        自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
        老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
         世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
  --《史記?老莊申韓列傳》（節(jié)選）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子修道德其學(xué)∕以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕
  B．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之衰∕乃遂去∕
  C．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久∕之見周之衰∕乃遂去∕
  D．老子修道德∕其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)∕居周久之∕見周之∕衰乃遂去∕
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．至“關(guān)”，此“關(guān)”指玉門關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。
  B．“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是生活方式的選擇，如陶淵明，就是著名的隱士。
  C．“漢孝文帝”，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。
  D．“太傅”，中國(guó)古代官職。周代設(shè)置，為輔弼天子之任。漢代復(fù)置，地位僅次于太師。西漢起稱為太子太傅，后亦用作虛銜。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良謙恭的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過(guò)常人。
  B．老子認(rèn)為真正生意做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分愚鈍。
  C．《論語(yǔ)?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與本文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。
  D．本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史。
  （4）翻譯文中加粗的句子。
  ①秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。
  ②世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。
  組卷：31引用：5難度：0.5

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成各題。
  孟子
  王安石
  沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。
  何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
  商鞅
  王安石
  自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。
  今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。注：王安石因推行新法受到了多方責(zé)難，有人指責(zé)他違背先王之道，舍棄王道講霸道。本詩(shī)即為此事而做。
  （1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孟子雖逝，但他的文章遺留后世，閱讀這些文章可想見其風(fēng)度與品格。
  B.盡管很多人指責(zé)王安石迂腐，但孟子闊達(dá)樂觀的性格足以給他慰藉。
  C.商鞅重視誠(chéng)信，言出必行，取信于民，為治理國(guó)家留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
  D.作者認(rèn)為商鞅能夠讓政令得到貫徹執(zhí)行，告誡人們不要對(duì)商鞅非議。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這兩首詠史詩(shī)在寫法上的共同特點(diǎn)。
  組卷：59引用：5難度：0.5

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說(shuō)》中所表達(dá)的“

   

  ，

   

  ”的觀點(diǎn)是相同的。
  （2）李白在《將進(jìn)酒》中寫曹植飲酒豪情的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （3）蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中描寫夢(mèng)里與妻子相見，具有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”效果的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：46引用：3難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面一段文字，回答問(wèn)題。
        從2015年7月開始，敦煌研究院對(duì)莫高窟采用了預(yù)約參觀辦法。這一措施合理有效調(diào)控和平衡了游客流量，一方面加強(qiáng)了洞窟的保護(hù)，另一方面給游客提供了更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。實(shí)施預(yù)約參觀辦法以來(lái)，來(lái)莫高窟參觀的人數(shù)逐年遞增，年游客接待量由2014年的45萬(wàn)人次增加到2016年的55萬(wàn)人次。
        從邏輯方面看，以上材料可以推斷出某一結(jié)論，請(qǐng)從下面三項(xiàng)中選出推斷不妥的兩項(xiàng)并說(shuō)明不妥的理由。
        甲、莫高窟預(yù)約參觀的辦法為游客提供了便利。
        乙、預(yù)約參觀辦法實(shí)施前莫高窟的游客量不均衡。
        丙、科學(xué)合理地利用自然和人文資源能創(chuàng)造更大價(jià)值。
        不妥的兩項(xiàng)是

   

  和

   

  。
        理由：

   

  。
  組卷：7引用：6難度：0.6

  解析

• 8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
        人在接觸自然的過(guò)程中，

   

  ，常常會(huì)產(chǎn)生一定的感悟和聯(lián)想。看到流逝的江水，

   

  ；看到再生的小草，會(huì)想到生命力的頑強(qiáng)；在寂靜的山林里，

   

  ；面對(duì)暴風(fēng)雨，會(huì)釋放被壓抑的情感。
  組卷：6引用：5難度：0.9

  解析

• 9．閱讀下面的新聞，為這則新聞擬寫一個(gè)新聞標(biāo)題（不超過(guò)25個(gè)字）。
        新華社香港12月23日電外交部駐港特派員公署12月23日舉行發(fā)布儀式，宣布首批由國(guó)家推送的5名香港青年將于2020年赴聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)任職，實(shí)現(xiàn)香港青年參加聯(lián)合國(guó)初級(jí)專業(yè)人員（JPO）項(xiàng)目零的突破。
        首批參加JPO項(xiàng)目的香港青年分別來(lái)自特區(qū)政府行政署、機(jī)電工程署、天文臺(tái)及香港廉政公署。他們將于明年1月起陸續(xù)赴聯(lián)合國(guó)紐約總部、日內(nèi)瓦辦事處、維也納辦事處及世界氣象組織任職，任期兩年。
        在當(dāng)日的發(fā)布儀式上，駐港特派員公署特派員謝鋒在致辭時(shí)對(duì)這5名青年表示祝賀。并表示這是他們個(gè)人職業(yè)生涯的一小步，卻是香港青年參與國(guó)家外交和全球治理的一大步。
  組卷：32引用：12難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “虛室生白”，這句話出自《莊子》。莊子想說(shuō)的是，生止于滿，而源于虛。
        所有過(guò)往，皆為序章。輕輕放下過(guò)去，眼光投向未來(lái)，由滿入虛，于是，空而后生，這就是“虛室生白”之意。
        正如一棵樹，經(jīng)歷了春的初生、夏的繁茂，于滿滿當(dāng)當(dāng)之時(shí)，就會(huì)停下生長(zhǎng)的腳步，由滿入虛，直至下一個(gè)年輪的開始。秋冬的蕭條，由滿入空。而這樣的虛與空，為來(lái)年的生，騰出了空間。
        上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：8難度：0.7

  解析