2024年西藏拉薩第三高級(jí)中學(xué)等校高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）
發(fā)布：2025/7/1 23:0:15
一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。
我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)五千多年的文明史。中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)。
中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域。
我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。
（摘編自《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》）材料二：
自信是文化傳承的重要基礎(chǔ)，只有堅(jiān)定自身的民族信仰及民族文化，才能真正做到文化創(chuàng)新。一旦缺乏文化自信，就不能更加系統(tǒng)地了解文化內(nèi)在的真正意義，創(chuàng)新與傳承便失去了實(shí)際的作用。文化不但可以更好地展現(xiàn)一個(gè)民族歷史人文的底蘊(yùn)，更能展示一個(gè)人的思想深度。傳統(tǒng)文化是價(jià)值觀念與思想行為的指導(dǎo)，它不僅是一個(gè)時(shí)代的文化縮影，更是思想的升華，對(duì)于人們形成正確的“三觀”具有重大裨益。從三國(guó)諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的良相工作態(tài)度，到南宋岳飛的“以身許國(guó)，何事不敢為”的為國(guó)捐軀的愛(ài)國(guó)情懷，再到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，都很好地體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)及愛(ài)國(guó)情懷。作為一個(gè)中國(guó)人，不但要對(duì)傳統(tǒng)文化有深入了解，更有義務(wù)將文化傳承。
文化中既有精華部分，也有糟粕部分。所以，在吸收傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要有選擇地篩選。傳統(tǒng)文化是在特定環(huán)境之下產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)文化已不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，這就需要通過(guò)科學(xué)判斷，應(yīng)用創(chuàng)新的思維模式，根據(jù)當(dāng)前實(shí)際需要，既要能夠借鑒又要加入主觀分析，從而更好地確定是使用還是放棄，使文化傳承更具有現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值。每個(gè)時(shí)代對(duì)于精華與糟粕的理解不同，具體區(qū)分要以實(shí)際生活的背景為前提；每個(gè)人對(duì)于精華與糟粕的詮釋也有不同的認(rèn)知，但是評(píng)判準(zhǔn)則是一致的。
在進(jìn)行文化傳承的過(guò)程中，要協(xié)調(diào)好傳承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，要對(duì)傳承與創(chuàng)新進(jìn)行深入分析。傳承是優(yōu)秀文化得以延續(xù)的重要手段；創(chuàng)新則是在原有文化傳承的基礎(chǔ)之上，利用創(chuàng)新思維，與當(dāng)前所處的時(shí)代背景相融合，深究文化的內(nèi)在涵義，使傳統(tǒng)文化更具時(shí)代氣息，更好地服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)事業(yè)。
要想使傳統(tǒng)文化得以更好傳承，還需要利用當(dāng)前多元化的傳播途徑，加大宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)與生活的重要意義。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)的生活節(jié)奏加劇，每個(gè)人的生活都有一定的壓力，傳統(tǒng)文化雖可以使人的思想壓力得以緩解，但并不具備朝夕可以見(jiàn)效的神奇。也正因如此，很多群眾對(duì)于文化的傳承作用未能給予足夠重視。因此，要想使傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承達(dá)到理想的傳播效果，必須讓其真正走入大眾視野。
（摘編自井繼源《淺談傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)中華文明形成過(guò)程的研究不僅對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)具有十分重大的意義，對(duì)于世界文明起源的研究也是一種重要示范。
B．中華文明探源工程取得的成果，讓我們對(duì)中華文明的歷史脈絡(luò)等一系列與之相關(guān)的問(wèn)題都有了實(shí)證和深刻的認(rèn)識(shí)。
C．文化傳承對(duì)于一個(gè)國(guó)家建設(shè)的意義毋庸置疑，但文化傳承必須要與實(shí)踐創(chuàng)新相互結(jié)合，并根據(jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行。
D．傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有特定的時(shí)代性，在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，要有選擇地篩選，對(duì)與當(dāng)今時(shí)代不相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化要舍棄。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一與材料二雖然都談到了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題，但是二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
B．文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中華文明探源方案在世界文明起源的研究中是獨(dú)一無(wú)二的。
C．文化傳承與文化創(chuàng)新是文化自信的先決條件，而文化自信是文化傳承與文化創(chuàng)新的結(jié)果。
D．當(dāng)前許多人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承存在誤區(qū)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承沒(méi)有朝夕見(jiàn)效故不甚重視。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．近日，由故宮博物院、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合29家博物館舉辦的“何以中國(guó)”的文物展覽，呈現(xiàn)出了中華文明起源與發(fā)展的過(guò)程。
B．通過(guò)考古探索和文獻(xiàn)研究，為“三皇五帝”到底是神話傳說(shuō)還是有真實(shí)歷史背景找到合適的研究方法和路徑，而后再去對(duì)證解決。
C．把涉及8000年文明起源史、5000多年文明形成史的渭河和漢水流域、淮河流域、錢塘江流域等地一并納入，拓寬空間范圍進(jìn)行研究。
D．目前，我國(guó)考古學(xué)在和歷史學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)全方位的聯(lián)合攻關(guān)方面，尤其在“古代文明理論”研究方面，還存在著不小的差距。組卷：3引用：1難度：0.6
二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
云中記（節(jié)選）
阿 來(lái) 阿巴看了一眼老柏樹(shù)。老柏樹(shù)在地震來(lái)之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
手表咔嚓一聲，似乎就再?zèng)]有了響動(dòng)。那個(gè)寫在書(shū)上的時(shí)間，那個(gè)在廣播里電視上被重復(fù)了很多次的時(shí)間，下午2時(shí)28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過(guò)層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時(shí)間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因?yàn)樽陨淼暮诎盗α慷械娇謶值目煲?，渾身顫抖，隆隆咆哮。?yīng)該就是此時(shí)，云中村人聽(tīng)到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥(niǎo)沒(méi)有驚叫，渠水沒(méi)有翻騰，風(fēng)停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢(mèng)魘。世界，和推動(dòng)世界的時(shí)間都在那一瞬間停了下來(lái)。
地震到來(lái)時(shí)，人們感受到的力量是不一樣的。
幸存者總要頻繁地回憶起那個(gè)瞬間。聚在一起時(shí)，他們當(dāng)笑話一樣說(shuō)。獨(dú)自回味時(shí)，心中卻充滿恐懼與哀傷。
共同的回憶中，有一刻，那越來(lái)越大的，像是有無(wú)數(shù)輛拖拉機(jī)齊齊開(kāi)進(jìn)的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
大地失控了！上下跳動(dòng)，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無(wú)處可逃。
大地喊：讓開(kāi)！讓開(kāi)！可是人哪里讓得開(kāi)。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅(jiān)硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒(méi)！
大地喊：躲起來(lái)！躲起來(lái)！人無(wú)處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹(shù)下，大樹(shù)傾倒。躲進(jìn)巖洞里，巖洞崩塌！
那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
此時(shí)，阿巴卻產(chǎn)生了一個(gè)幻覺(jué)，地震發(fā)生時(shí)，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開(kāi)始抖動(dòng)。他捧著香料的手變成了一個(gè)沙漏。世界上從來(lái)沒(méi)有過(guò)這么快的一個(gè)沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時(shí)間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見(jiàn)那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開(kāi)，合攏，裂開(kāi)，合攏，噴吐出來(lái)的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風(fēng)一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來(lái)。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過(guò)去。阿巴想站起身來(lái)，但他站不起來(lái)。房子倒塌了，把他淹沒(méi)在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來(lái)。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來(lái)的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢(mèng)境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢(mèng)想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來(lái)都深藏在一座老房子的某個(gè)地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒(méi)了。
當(dāng)阿巴終于站起身來(lái)時(shí)，他渾身上下都是塵土。
四周平靜下來(lái)，他搖搖晃晃地走出了只剩一個(gè)豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來(lái)，幾個(gè)人鬼影一般，無(wú)聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個(gè)人身上，臉上都撲滿了塵土。
寂靜無(wú)聲。
突然，塵煙中傳來(lái)一聲驚悸的尖叫。
然后，聲音就起來(lái)了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當(dāng)塵土散開(kāi)，哭叫聲籠罩了整個(gè)村莊。真實(shí)的情形是，地震過(guò)去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來(lái)，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼?，F(xiàn)在，阿巴仿佛看見(jiàn)自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來(lái)。
“大地不用手，把所有塵土揚(yáng)起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒(méi)有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒(méi)有眼睛，不想看見(jiàn)，不想看見(jiàn)！”
阿巴坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，腦子里轟響著云中村古老史詩(shī)中的唱段。
他睜開(kāi)眼，云中村就是五年前地震剛過(guò)，人們剛剛清醒過(guò)來(lái)時(shí)看到的樣子，房倒屋塌。只不過(guò)，地沒(méi)有搖晃，塵土沒(méi)有彌漫，沒(méi)有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時(shí)不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
【注】《云中記》是阿來(lái)于汶川地震十周年紀(jì)念日動(dòng)筆，獻(xiàn)給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
（1）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)開(kāi)篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹(shù)上，看似與本文描寫的地震無(wú)關(guān)，但實(shí)際上預(yù)示著地震來(lái)臨后云中村的悲慘命運(yùn)。
B.小說(shuō)引用了云中村古老史詩(shī)中的唱段，仿佛在訴說(shuō)著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
C.小說(shuō)結(jié)尾，阿巴從回憶中睜開(kāi)眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
D.小說(shuō)現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時(shí)的慘烈情狀，又能利用時(shí)間拉開(kāi)距離、沉淀記憶，使這篇災(zāi)難小說(shuō)的情感更濃烈外放。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)運(yùn)用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥(niǎo)和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當(dāng)時(shí)的恐怖氛圍。
B.小說(shuō)中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時(shí)而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時(shí)而正義和自責(zé)，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
C.地震發(fā)生時(shí)，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢(mèng)境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說(shuō)獨(dú)特脫俗。
D.文章既有描寫生動(dòng)細(xì)致的長(zhǎng)段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說(shuō)有搖曳多姿之美。
（3）敘述視角，是指小說(shuō)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點(diǎn)。請(qǐng)從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
（4）作者阿來(lái)說(shuō)：“寫作這本書(shū)時(shí)，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱?！惫识对浦杏洝芬采畛量侦`，包含悲情的抒情。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，對(duì)此特色進(jìn)行分析。組卷：24引用：5難度：0.7
三、文言文閱讀（20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成各題。
貞觀初，嶺南諸州奏言高州酋帥馮盎反叛。詔將軍藺暮發(fā)數(shù)十州兵討之。魏征諫曰中國(guó)初定瘡痍未復(fù)嶺南瘴癘兵運(yùn)難繼若不如意悔不可追。且馮盎若反，即須及中國(guó)未寧，交結(jié)遠(yuǎn)人，分兵斷險(xiǎn)，破掠州縣，署置官司。何因告來(lái)數(shù)年，兵不出境？此則反形未成，無(wú)容動(dòng)眾。今若遣使，分明曉諭，必不勞師旅，自致闕庭。太宗從之，嶺表悉定。太宗曰：“初，嶺南諸州盛言盎反，朕必欲討之，魏征頻諫，以為但懷之以德，必不討自來(lái)。既從其計(jì)，不勞而定，勝于十萬(wàn)之師?！必懹^四年，有司上言：“林邑蠻國(guó)，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之?！碧谠唬骸氨?，兇器，不得已而用之。自古以來(lái)窮兵極武，未有不亡者也。苻堅(jiān)自恃兵強(qiáng)，欲必吞晉室，興兵百萬(wàn)，一舉而亡。隋主亦必欲取高麗，頻年勞役，人不勝怨，遂死于匹夫之手。朕今見(jiàn)此，豈得輒即發(fā)兵？”竟不討之。貞觀五年，康國(guó)請(qǐng)歸附。太宗曰：“前代帝王，大有務(wù)廣土地，以求身后之虛名，無(wú)益于身，其民甚困?？祰?guó)既來(lái)歸朝，有急難不得不救；兵行萬(wàn)里，豈得無(wú)勞于人？若勞人求名，非朕所欲。所請(qǐng)歸附，不須納也?！必懹^十九年，太宗將親征高麗，尉遲敬德奏言：“車駕若自往遼左，皇太子又監(jiān)國(guó)定州，東西二京，雖有鎮(zhèn)守，終是空虛。且邊隅小國(guó)，不足親勞萬(wàn)乘。伏請(qǐng)委之良將，自可應(yīng)時(shí)摧滅?！碧陔m不從其諫，而識(shí)者是之。
太宗《帝范》曰：“土地雖廣，好戰(zhàn)則人凋；邦國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙【注】，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，終以喪邦。何也？越習(xí)其威，徐忘其務(wù)也?！?br />（節(jié)選自《貞觀政要?卷九》，有刪改）【注】勾踐軾蛙：相傳越王勾踐出兵伐吳，途見(jiàn)怒蛙，為表示對(duì)勇敢精神的尊重，即憑軾為敬。
（1）文中畫波浪線的部分需要斷句，請(qǐng)用“/”標(biāo)出。
魏征諫曰中國(guó)初定瘡痍未復(fù)嶺南瘴癘兵運(yùn)難繼若不如意日悔不可追
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.嶺南，即嶺表。古人認(rèn)為五嶺以南處于中原之外，所以也稱嶺外。如蘇軾有詩(shī)曰啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)做嶺南人。
B.表疏，泛指臣子呈給皇帝的奏章，表重在進(jìn)言說(shuō)事，如《出師表》；疏重在分條說(shuō)明情況，如《諫太宗十思疏》。
C.監(jiān)國(guó)，中國(guó)古代的一種政治制度，通常指皇帝外出時(shí)，太子留守宮廷處理國(guó)事；也指君主未能親政、由近親代理朝政。
D.師旅，在古代指軍隊(duì)。古時(shí)兩千人為一師，五百人為一旅。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.太宗不費(fèi)一兵一卒就平定嶺南之地，是他聽(tīng)從魏征建議，因此他贊揚(yáng)魏征的能力出眾。
B.苻堅(jiān)、隋主窮兵黷武而走向滅亡，太宗認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥的事情，不要發(fā)動(dòng)。
C.唐太宗不求虛名，他擔(dān)心保護(hù)附屬國(guó)會(huì)使本國(guó)的百姓疲敝，沒(méi)有答應(yīng)康國(guó)歸附的請(qǐng)求。
D.尉遲敬德反對(duì)唐太宗親征高麗，太宗雖然沒(méi)有聽(tīng)從他的勸諫，但是有見(jiàn)識(shí)的人都贊同他的意見(jiàn)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①既從其計(jì)，不勞而定，勝于十萬(wàn)之師。
②兵行萬(wàn)里，豈得無(wú)勞于人？若勞人求名，非朕所欲。
（5）文末唐太宗在《帝范》中舉了勾踐和徐偃王事例的用意分別是什么？組卷：0引用：1難度：0.6
四、古代詩(shī)歌閱讀（9分）
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4．閱讀下面這首詞，完成下面小題。
水調(diào)歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝①
張孝祥
雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處②，駭浪與天浮。
憶當(dāng)年，周與謝③，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。【注】①南宋高宗紹興三十一年宰相虞允文在采石磯大勝金兵，當(dāng)時(shí)張孝祥正任撫州（楚地）知州，捷報(bào)傳來(lái)，他欣喜欲狂，當(dāng)即寫了該詞。②剩喜：甚喜。然犀處：指采石磯，典出《晉書(shū)?溫嶠傳》：相傳采石磯下多怪物，溫嶠經(jīng)過(guò)此地，便燃點(diǎn)犀角來(lái)照，奇形怪狀的水怪不久便覆滅了。③周與謝：指三國(guó)的周瑜和東晉的謝玄。
（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“風(fēng)約楚云留”中的“楚”字側(cè)面交代了自己身在楚地后方，不能親臨戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的遺憾。
B．“剪燭看吳鉤”一句借助夜看吳鉤，塑造了宰相虞允文把玩寶劍，指揮若定的英雄形象。
C．結(jié)尾用祖逖“中流擊楫”典故，與上闋“平生豪氣”相呼應(yīng)，表達(dá)恢復(fù)中原的報(bào)國(guó)志向。
D．全詞運(yùn)用聯(lián)想和想象，將歷史偉業(yè)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景融合，用典貼切自然，喜中寓愁，悲中帶壯。
（2）本詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都運(yùn)用了周瑜的典故，所表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：26引用：9難度：0.5
五、名篇名句默寫（6分）
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5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭（并序）》中，寫自己乘船歸家，和風(fēng)吹衣，小舟飄蕩，心情十分愉快的句子是：，。
（2）秋是迷人的，王勃《滕王閣序》中的“，”就寫盡了秋日水天一色的美。
（3）古代詩(shī)文有許多抒發(fā)人生感慨的名句，如屈原《離騷》“唯草木之零落兮，”；李白《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，?！?/h2>組卷：0引用：2難度：0.8
六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）
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6．閱讀下面的文定。完成問(wèn)題。
當(dāng)下，全民健身運(yùn)動(dòng)如火如荼。許多人選擇了一種既防病強(qiáng)身，又簡(jiǎn)單易行的健身方式——健步走。一些人為了在運(yùn)動(dòng)圈排行榜名列前茅，努力刷步數(shù)，以“日行萬(wàn)步”作為目標(biāo)。那么真的是走的步數(shù)越多就越健康嗎？
健步是確實(shí)可以提升骨骼強(qiáng)度，延緩膝關(guān)節(jié)衰老。但作為群眾性體育運(yùn)動(dòng)，健步走并不需要達(dá)到專業(yè)競(jìng)技比賽的強(qiáng)度。從專業(yè)的角度看，運(yùn)動(dòng)時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過(guò)120 次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果。 ①，運(yùn)動(dòng)完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求“萬(wàn)步”。而每天上下班、在室內(nèi)小范圍的間歇性行走，即使超過(guò)了一萬(wàn)步， ②，是起不到健身效果的。
盲目追求步數(shù)還會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷。一些平時(shí)缺少運(yùn)動(dòng)的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少專業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)行走上萬(wàn)步會(huì)造成肌肉酸痛，甚至腿部關(guān)節(jié)損傷。專家建議，
開(kāi)始健步走運(yùn)動(dòng)時(shí)，不要一味關(guān)注步數(shù)， ③，逐步增加行走的時(shí)間和距離。除此之外，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，合理安排運(yùn)動(dòng)前的熱身和運(yùn)動(dòng)后的放松，也可以避免長(zhǎng)時(shí)間行走帶來(lái)的傷害。
（1）下列句子中的“刷”和文中加點(diǎn)的“刷”，意義與用法相同的一項(xiàng)是
A.本屆世界杯東道主卡塔爾隊(duì)狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳，第二輪就被刷了下去。
B.有的同學(xué)試圖依靠刷題在短時(shí)間內(nèi)提高語(yǔ)文成績(jī)，這種方法不值得提倡。
C.神舟十四號(hào)飛船順利返回的消息在朋友圈迅速刷屏，受到廣大網(wǎng)友關(guān)注。
D.刷臉支付是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器視覺(jué)等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式。
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。組卷：30引用：18難度：0.5
七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀＜論語(yǔ)＞的？》一文中說(shuō)——“四書(shū)”中我最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?。讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人。
儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》與《孟子》、① 相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的② 。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、日常交往、交友，講的都是來(lái)自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是安身立命、政通人和，同時(shí)又是起居行事、待人接物，讀來(lái)親和愜意，令人頓生如沐春風(fēng)之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪。”
《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功，也對(duì)后世文人墨客的散文寫作產(chǎn)生了深刻影響。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真正體現(xiàn)了③ 。
（1）下列句子的引號(hào)使用，和材料中畫橫線句子引號(hào)用法相同的一項(xiàng)
A．古代早就流傳“嫦娥奔月”的神話，以及“九天攬?jiān)隆钡钠婷钕胂蟆?br />B．“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。
C．聶將軍收到了來(lái)自日本的書(shū)信，日本人稱他是“活菩薩”，是“中日友誼的使者”。
D．兩位虎頭虎腦的青年，他們走過(guò)“天下最難走的路”，現(xiàn)在卻靜靜地坐著。
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
（3）文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>組卷：9引用：2難度：0.7
八、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于600字的文章。
清代文學(xué)家袁枚有一首贊美青苔的小詩(shī)《苔》：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！蹦﹥删洳捎昧藬M人的手法，對(duì)于這兩句詩(shī)，有人認(rèn)為其中的“學(xué)”字很重要，因?yàn)橛邪駱硬艜?huì)有方向，在榜樣的激勵(lì)下，青苔才有勇氣開(kāi)出自己的“花”來(lái)；可也有人更贊譽(yù)其中的“開(kāi)”字，認(rèn)為它顯示了青苔自己的行動(dòng)與作為，倘若沒(méi)有行動(dòng)，沒(méi)有實(shí)踐，青苔永遠(yuǎn)不會(huì)受到他人的贊美。
對(duì)此，你有什么想法？請(qǐng)根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。組卷：16引用：2難度：0.2