2024-2025學(xué)年浙江省紹興市諸暨市高一（上）期中語文試卷

一、閱讀與鑒賞（共45分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        談起如何欣賞一幅中國山水畫，“臥游”一詞最為常用。據(jù)說，南北朝時期的宗炳，壯年時多方游歷，年紀(jì)大了便將生平所到之處畫在墻壁上，期望達到澄懷觀道、臥以游之的效果。雖然人們常用宗炳的故事來解釋臥游，但這個詞可能會引起一些人的誤解，認為臥游是年齡大了，玩兒不動了，躺在床上回味自己親身游歷過的風(fēng)景，有種爐火旁打盹、回憶青春的感覺。事實并非如此，臥游與真實的山水沒有太大的關(guān)系，它有著更為超脫的精神追求，是一種澄懷觀道的精神活動。我們可以通過東晉王羲之《蘭亭序》中的說法來體味這種精神活動。王羲之在與友人度過美好的一天之后，不由得感嘆時光易逝、人生短暫，進而思考人生的真諦和解碼人生的方式，認為人生在世，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，一靜一動，一個向內(nèi)一個向外，雖然方式不同，但均能在“欣于所遇”之際達到“快然自足，不知老之將至”的境界。審視王羲之所說的這兩種方式，一個向內(nèi)心去尋求，另一個則通過體察外在的世界去尋找。宗炳的“臥游”，有類于王羲之所謂的“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，只是觀賞者是通過畫家構(gòu)建的山水世界去體味萬物、思考古今和人生，進而提高自身精神境界。
        如何才能做到臥游呢？另外一些因素也不容忽視。鑒賞者首先要偷得浮生半日閑，讓自己從外到內(nèi)地安靜下來。明代高廉《燕閑清賞箋》對“閑”做了這樣的闡釋：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無所事事之謂。俾閑而博弈樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣?！弊屪约簭姆泵Φ氖聞?wù)中抽身出來，安靜下來，才能走進一幅山水畫。
        其次，書房要小，即所謂的“斗室”。如果你去過故宮博物院內(nèi)乾隆皇帝著名的書房“三希堂”，就會對這種“斗室”有直觀的感受。在偌大的紫禁城內(nèi)，由養(yǎng)心殿西暖閣改造成的“三希堂”僅有八平方米大小?？梢韵胂螅姆泵Φ恼?wù)中偷得半日的清閑，在這個小而雅致的房間中靜坐榻上，展卷鑒賞書畫。三希堂內(nèi)，墻上懸掛的對聯(lián)“懷抱觀古今，深心托豪素”，仿佛是對臥游一詞的注解。
        再次，展卷也有講究，中國山水畫除了如郭熙《早春圖》、范寬《溪山行旅圖》這樣大幅的屏障外，宋元以前流傳下來的畫作，更多的是一卷卷小而精致的長卷作品，更適合在斗室之內(nèi)欣賞。鑒賞這樣的長卷時，一邊展開一邊卷起，目之所及總是一段一尺左右長的畫面，讓人產(chǎn)生“移步換景”的觀感，能細細品味每一棵樹、每一塊山石、每一處溪流。明代中晚期之后，大幅立軸的作品迅速增多，被用來懸掛在壁上。鑒賞這些作品，對作品懸掛的高度、觀者與作品之間的距離都有要求。選擇適宜的高度和距離，觀者便能按照畫家的設(shè)定走進其所營造的山水世界。
        臥游，除了單獨欣賞，也可以邀請一兩位高人雅士同觀。明代周荃寫信邀請周亮工赴約賞畫，他在信中寫道：“室不甚幽，然不燥不濕，頗可坐臥。室中所懸畫，雖太舊，然是李營丘手跡，董文敏三過而三跋之，頗為識者所賞。酒不甚清，然是三年宿醞，多飲頗不使唇裂。主人雖老，然不憊，頗能盡夜奉客歡?！比绱搜s臥游，讓人神往。
  （摘編自劉亞剛《中國山水畫中的詩意與審美境界》）材料二：
  “老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，南朝畫家宗炳在《畫山水序》里最早提出了“臥游”一詞。“臥游”這一審美質(zhì)量如何轉(zhuǎn)化為繪畫作品中的審美呈現(xiàn)？宗炳說“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對象就是自然山水，而且可以通過圖畫就能神游山水之中，他又說“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實現(xiàn)對道的把握。
        一個人只有具備了審美心胸，才能對自然山水和山水藝術(shù)進行審美觀照，才能由觀照進一步達到對宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫山水序》中所提出的“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。所謂澄懷即莊子所說的“心齋”“坐忘”，它要求人們排除一切功利欲望的計較和思考，從而使心靈處于一種虛靜實明的狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下，通過“臥游”對自然山水的審美觀照，才能產(chǎn)生符合這一審美旨趣的繪畫作品，才能通過對山水藝術(shù)進行審美品味和欣賞，獲得身心的愉悅。
        宗炳進一步闡述了人們在審美觀照中要做到“凝氣怡身”。所謂“凝氣怡身”就是通過對自然山水和山水藝術(shù)的觀照、品味和欣賞，使觀照主體獲得一種審美愉悅和審美享受，從而提升到一個“神超理得”的藝術(shù)意境。在這種意境里，觀照者的神思不僅要從自然山水和山水藝術(shù)的有限形態(tài)中超越出來，而且還要從自身的局限中突破出來，從而實現(xiàn)精神的無限自由?！俺螒延^道”“凝氣怡身”“神超理得”構(gòu)成了三個相互映涵的美學(xué)關(guān)系，相互印證“臥游”在繪畫中人與自然的關(guān)系。“臥游”也就成為繪畫特別是山水畫審美的質(zhì)量。以“臥游”為審美指向的藝術(shù)作品就應(yīng)運而生了。
  （摘編自百度“文藏書畫”《“臥游”這一文人意趣是如何轉(zhuǎn)化到繪畫中的？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．因考慮身體限制而不能暢游山水，宗炳有了“臥游”之論，后“臥游”發(fā)展為一種普遍的文人意趣。
  B．從宗炳的畫論看，古代文人游山玩水與觀賞山水畫，有著內(nèi)在的一致性，即都有精神上的某種追求。
  C．要進入“臥游”境界，有些特別的要求一定要做到，比如作品懸掛的高度及觀賞者與作品之間的距離。
  D．“山水以形媚道”，指山水以其形態(tài)契合著自然之道；“澄懷觀道”，指觀賞者摒棄俗念才能悟道。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．東晉王羲之《蘭亭序》中的一些觀點與“臥游”的本質(zhì)相似，是南朝畫家宗炳“臥游”的先聲。
  B．“臥游”與真實的山水沒有太大的關(guān)系，因此人們觀賞真實的山水與山水畫所得就有明顯不同。
  C．古代山水畫，寄寓了畫家精神上的追求，觀畫者進入“臥游”境界才能領(lǐng)悟作畫者的精神追求。
  D．觀畫者即使足不出戶，也可通過“臥游”理解人與自然的關(guān)系，這豐富和發(fā)展了山水畫的創(chuàng)作。
  （3）結(jié)合材料判斷，下列選項中所描述內(nèi)容不能讓人進入“臥游”境界的一項是

   

  
  A．茗碗香爐人靜好。桐陰悄。閑窗摹出山樵稿。
  B．?dāng)?shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。
  C．那用攜筑著展，空堂足寫遐心。登臨。近水與遙岑。
  D．空山蕙帳眠清熟，一個漁舟墮枕邊。卻憶年時江上路，丹青濃淡是云煙。
  （4）“臥游”是一種怎樣的精神活動？請根據(jù)材料作簡要說明。
  （5）北宋元祐二年（1087年），秦觀因精神苦悶臥床不起，友人高符仲攜帶王維的《輞川圖》供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。請結(jié)合材料分析高符仲的這一舉動的合理性。
  組卷：11引用：3難度：0.1

  解析

（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        縱觀中國古代幾千年的歷史，無論是理念上還是社會現(xiàn)實生活中，充滿了壓抑女性、貶低女性、男權(quán)至上、男尊女卑的做法和思想。但是，有沒有過不同呢？有，那就是被稱作“遠古的秀峰”的母系時代，也可以看作女權(quán)至上的時代。女權(quán)崇拜的時代，沒有留下精神文化遺產(chǎn)嗎？“遠古的秀峰”真的是煙消云散，徹底泯滅了嗎？
        學(xué)界比較普遍公認，老子繼承了母系氏族、女性崇拜文化傳統(tǒng)，在“一陰一陽之謂道”的辯證思維之中更傾向于以陰為本，有人將其概括為“貴柔”的思想文化，是有道理的。然而，老子的貴柔，為其更為深刻的哲學(xué)思想服務(wù)，是從哲學(xué)上對于自遠古以來女性崇拜、陰柔崇拜、月神崇拜等宗教、風(fēng)俗、思想資源的創(chuàng)造性提升。道家哲學(xué)許多極為深刻、至今具有重大現(xiàn)代意義的思想理念，就與老子的抽象、引申、轉(zhuǎn)化、提升的思想貢獻密切相關(guān)。
        老子提到“母”的地方很多：“萬物之母”“貴食母”“為天地母”“有國之母”，雖然意思不同，但都包括了對“母”的崇敬。自古女性崇拜、生殖崇拜，自然包涵了母性崇拜。“感生神話也都是原始母系氏族社會女始祖崇拜的遺跡，都相信一個部族的興盛和一個偉大時代的開創(chuàng)，是由一個女始祖感生神物開始的”。如果說母系社會是孕育父系社會的“母體”，母性崇拜的文化則是孕育人類文化的始祖文化。同樣，如果說母性崇拜的遠古文化是道家哲學(xué)重要思想淵源，那么，老子將之提升為哲學(xué)本體論的“母體”部位：“萬物之母或許是喻指，十分鮮明地用于論述“始基”與“本原”。“知其父，不知其母”或許與愚昧有關(guān)，但僅僅看到這一面則是膚淺的?！爸涓浮敝笠廊恍味系亍爸淠浮?，則是一種超越。走向父權(quán)制或是世界上的一種普遍，但長期迷戀于、局限于文化上的“父權(quán)制”則是一種思維上的淪落。
        老子的循環(huán)觀，實質(zhì)是永恒觀?！爸苄卸淮?，可以為天地母”，“長生久視”之道是因為“深根固柢”；“有國之母，可以長久。”女性崇拜、母性崇拜、月神崇拜等自古的文化觀念，在老子這里與道聯(lián)系在一起，便衍生成為一項重要哲理：越是根本的、整體的、自然的、柔性的，越是有生命力的、有韌性的、經(jīng)久不衰的、長遠的?！独献印返诙抡f：“不自矜，故長?！币馑际遣蛔愿咦源?、自以為是而謙虛謹(jǐn)慎者才能長久。“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”道，是“先天地生”的，所以又說“天地尚不能久”因為另有“可以為天地母”的道。其中，又是接受母性崇拜的觀念而論道。道家哲學(xué)中，這樣的哲理占有很大比重，在中外哲學(xué)史上構(gòu)成一項重要特色。按照道家的價值理念，比起效率、增長、政績、成功、成就、勝利等所有人為追求的具體目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)更加看重的是系統(tǒng)的和諧、生機的恒綿、目標(biāo)的長遠、發(fā)展的持續(xù)。當(dāng)今軟實力競爭愈益深刻的世界，人們的思維與決策，尤其需要理解老子的哲學(xué)：“物壯則老，是謂不道，不道早已”“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。
        老子道家有著豐厚的思想淵源，因為老子是其生活的時代以及之前中國古代思想文化的繼承者、集成者和提升者、弘揚者。這是老子成為偉大思想家，將中國哲學(xué)推向高端的重要的原因所在。
  （摘編自劉在平《老子道家：從“女性崇拜”中引申出的高端哲學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國古代歷史上有過女權(quán)至上、女權(quán)崇拜的“遠古的秀峰”時代，但更多的是男權(quán)至上、男尊女卑的。
  B．通過抽象、引申、轉(zhuǎn)化、提升等方式，道家由女性崇拜而提出的許多極為深刻的思想觀念，至今仍具有現(xiàn)代意義。
  C．感生神話中的女始祖感生神物，是一個部族的興盛和一個偉大時代開始的源頭，這源于對女始祖的崇拜。
  D．拘泥于“父權(quán)制”思想是一種思維上的淪落，只有以“母權(quán)制”或母性崇拜來認知世界，才是一種真正的超越。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章第一段概述了中國古代男女社會地位的基本狀況，目的在于引出問題，以便提出本文的中心觀點。
  B．作者在第二段中明確地提出了自己的觀點，并且在文章的最后一段中以結(jié)論的方式印證了觀點。
  C．文章的第三、四段中，分別從“母”的內(nèi)涵和老子循環(huán)觀的本質(zhì)入手，對中心觀點展開論述。
  D．文章結(jié)構(gòu)明晰，論證嚴(yán)密，論述中運用了引用論證、對比論證、比喻論證等多種方式。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．在論述“始基”“本原”時，老子以“萬物之母”的說法，將母性崇拜的文化提升到哲學(xué)本體論的“母體”部位。
  B．在老子的思想認識中，天地并不是最長久的，道“可以為天地母”，先天地而生的道是永恒不變的。
  C．在中外哲學(xué)史上，只有老子的道家思想中包含女性崇拜，這是其特色，道家很多哲學(xué)思想由此而生。
  D．道家男女平等的思想看重系統(tǒng)和諧、可持續(xù)發(fā)展，這對于處在軟實力競爭深刻的時代具有現(xiàn)實意義。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

（三）

• 3．《鄉(xiāng)土中國》在闡述觀點概念時引用了不少儒家言論，請將《系維著私人的道德》一章中所引用的儒家言論，結(jié)合示例從論證目的角度整理成一張知識卡片（樣式如下）。能否自己引述一條儒家言論來說明《鄉(xiāng)土中國》里的某個概念或觀點？
  

  儒家言論	論證目的
  克己復(fù)禮/壹是皆以修身為本	“己”是差序格局中道德體系的出發(fā)點
  組卷：7引用：1難度：0.6

  解析

（四）（21分）

• 4．閱讀下面的材料，完成下面小題。
        柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《論語?先進》
        中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（《論語?先進》）
        子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語?為政》）
        孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）
  （1）孔子熟悉教育對象，對“柴”“參”“師”“由”等弟子的品評都很中肯。在所學(xué)課文關(guān)于“聞斯行諸”一問兩答的對話中，孔子對冉有、子路的評價分別是

   

  、

   

  。（用原文回答）
  （2）上述材料體現(xiàn)了孔子什么教育思想？說說你對這教育思想的體會。
  （3）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好求學(xué)也已。”（《學(xué)而》）
  子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）
  子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）
  通過《論語》的學(xué)習(xí)，你認為如何才能成為一個君子，請結(jié)合以上三句話，談?wù)勀愕睦斫夂驼J識。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（五）名句名篇默寫。（4分）

• 5．下面是青春詩會的開場白，請你補全。
        青春是一首詩，它是①“

   

  ，

   

  ，

   

  ”（《沁園春?長沙》）的豪情壯志，它是②“

   

  ，

   

  ”（曹操《短歌行》）的憂思感嘆，它是③“

   

  ，

   

  ”（李白《夢游天姥吟留別》）的傲骨力量，它是④“

   

  ，

   

  ”（荀子《勸學(xué)》）的不懈堅持。少年負壯志，奮烈自有時，青春因理想而熱烈，青春因奮斗而無悔。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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二、表達與交流（共55分）（一）語言文字運用l（9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        馬克思和恩格斯是一對親密無間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼，（　?。┱湟曈颜x，熱愛共同的事業(yè)是他倆彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從        的文獻資料中尋找社會發(fā)展的規(guī)律，在一次一次問題爭辯中         ，找到解決問題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂痕上        ，理智地陳述原委，檢討錯誤和過失，及時彌合矛盾。長相知，不相疑，肝膽相照，        ，風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長而復(fù)雜的革命斗爭的血與火的考驗，建立了具有堅實的階級基礎(chǔ)和共同理想、偉大事業(yè)的友誼。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．繁蕪叢雜	豁然開朗	淺嘗輒止	休戚相關(guān)
  B．繁文縟節(jié)	茅塞頓開	適可而止	休戚相關(guān)
  C．繁蕪叢雜	茅塞頓開	適可而止	休戚與共
  D．繁文縟節(jié)	豁然開朗	淺嘗輒止	休戚與共

  （3）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗？
  B．經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗？他們偉大友誼的密碼是什么？
  C．是世間少有的真情實誼，值得后人仿效與敬仰。
  D．值得后人仿效與敬仰，因為它是世間少有的真情實誼。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼。
  B．在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情。
  C．他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。
  D．他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。
  組卷：26引用：11難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有瑧（zhēn/zhì）于至善、超今冠（guān/guàn）古的追求，怎能有出類拔（粹/萃）、              的卓越；沒有冰心一片、物我兩志的境界，怎能有雷打不動、腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技近乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證這社會對               風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的               者。
  （1）文中加點字的注音或字形全都正確的一項是

   

  
  

  A.臻（zhēn）	冠（guān）	粹
  B.臻（zhēn）	冠（guàn）	萃
  C.臻（zhì）	冠（guān）	粹
  D.臻（zhì）	冠（guàn）	萃

  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.鬼斧神工	浮躁	實行
  B.巧奪天工	浮夸	踐行
  C.巧奪天工	浮躁	踐行
  D.鬼斧神工	浮夸	踐行
  組卷：22引用：1難度：0.5

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（三）作文（40分）

• 8．閱讀下面材料，按要求作文。
        歷經(jīng)風(fēng)雨的老屋窗戶上有斑駁的鐵銹，這是一種痕跡；家中量身高的那面墻上有一道道刻痕，這是一種痕跡；有的人日夜辛勞，手上腳上都會有厚厚的老繭，這是一種痕跡；我們在自己成長路上跌跌撞撞，嬌嫩中也難免有傷疤，這也是一種痕跡；也有人外表光鮮，毫發(fā)無損，可內(nèi)心卻千瘡百孔，那也是痕跡……各種各樣的痕跡，講述著不同的故事，也記錄著時間流逝中的感動。
        在你的生活中，你留意到什么痕跡，能觸動你的心？請圍繞“痕跡”寫一篇不少于600字的記敘文。
        注意：題目自擬，不得抄襲，不得套作。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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