《鄉(xiāng)土中國(guó)》在闡述觀點(diǎn)概念時(shí)引用了不少儒家言論，請(qǐng)將《系維著私人的道德》一章中所引用的儒家言論，結(jié)合示例從論證目的角度整理成一張知識(shí)卡片（樣式如下）。能否自己引述一條儒家言論來(lái)說(shuō)明《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的某個(gè)概念或觀點(diǎn)？

儒家言論	論證目的
克己復(fù)禮/壹是皆以修身為本	“己”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)
為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？ 為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？	對(duì)待親屬要孝悌，對(duì)待朋友要忠信 對(duì)待親屬要孝悌，對(duì)待朋友要忠信
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁	仁是各種私人道德關(guān)系的總和 仁是各種私人道德關(guān)系的總和
司馬牛問(wèn)仁。子日：“仁者其言也切?！比眨骸捌溲砸睬?，斯謂之仁已乎？”子日：“為之難，言之得無(wú)切乎？” 司馬牛問(wèn)仁。子日：“仁者其言也切?！比眨骸捌溲砸睬校怪^之仁已乎？”子日：“為之難，言之得無(wú)切乎？”	差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎人關(guān)系的道德觀念 差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎人關(guān)系的道德觀念
子張問(wèn)日：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣。” 子張問(wèn)日：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子日：“忠矣?！?/div>	君臣間的道德要素，雖有忠于職務(wù)，但更多的是對(duì)人對(duì)事之誠(chéng)。即便忠君，也是對(duì)君私人間的關(guān)系 君臣間的道德要素，雖有忠于職務(wù)，但更多的是對(duì)人對(duì)事之誠(chéng)。即便忠君，也是對(duì)君私人間的關(guān)系
桃應(yīng)問(wèn)日：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子日：“執(zhí)之而已矣?！比粍t舜不禁與？”日：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”然則舜如之何？”日：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而外，終身欣然，樂(lè)于天下。” 桃應(yīng)問(wèn)日：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子日：“執(zhí)之而已矣。”然則舜不禁與？”日：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！比粍t舜如之何？”日：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而外，終身欣然，樂(lè)于天下?！?/div>	君王也得先完成他私人間的道德 君王也得先完成他私人間的道德
父為子隱，子為父隱一一直在其中矣 父為子隱，子為父隱一一直在其中矣	倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系 倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系