2021-2022學(xué)年吉林省長春市博碩學(xué)校（原北師大長春附屬學(xué)校）高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        相對于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時我們也應(yīng)看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。
  戰(zhàn)國時期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。
        諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。
        劉勰說：“辯立有斷辭之義?！彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
        諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》?！敝T子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？
  （摘編自吳中勝《斷辭之美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達(dá)，但是同時  也有理性基因，有思辨性的一面。
  B．戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王 的決策，甚至影響時局的走向。
  C．諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對手折服，維護(hù)自己的思想立場。
  D．諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學(xué)誠稱“體大思精”的《文心雕龍》，就具有理性思辨色彩。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

   

  
  A．文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響，然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
  B．文章運用對比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點。
  C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的事例，充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
  D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國文化不乏思辨性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
  B．我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因為他們覺得人生短暫，但又要建功立業(yè)。
  C．諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
  D．王國維的《人間詞話》注重詩性言說，對詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，作者因此不確定此類著作有思辨性。
  組卷：41引用：10難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：2019年5月15日，亞洲文明對話大會在中國北京開幕。會議聚焦“亞洲文明交流互鑒與命運共同體”主題，共商亞洲文明發(fā)展之道，共話亞洲合作共贏大計，達(dá)成廣泛共識并發(fā)表《亞洲文明對話大會2019北京共識》，節(jié)選如下：
        我們看到，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。同時，人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻。應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，既需要經(jīng)濟(jì)的力量、科技的力量，也離不開文化的力量、文明的力量。舉辦亞洲文明對話大會，為促進(jìn)亞洲乃至世界各國文明加強平等對話、交流互鑒、共同發(fā)展，提供了一個廣闊新平臺。
        我們認(rèn)為，文明多樣性是世界的基本特征，每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、包容互鑒，在歷史的啟迪和現(xiàn)實的昭示中，以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進(jìn)超越文明固化，共同譜寫“各美其美、美美與共”的文明華章！
  （摘編自《亞洲文明對話大會2019北京共識（全文）》）
        材料二：我曾提出“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是被各個文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。
        要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上的許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌。這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方：目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達(dá)國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。
  （摘編自《“美美與共”和人類文明》）      材料三：喜馬拉雅共識機構(gòu)創(chuàng)始人、中國與全球化研究中心高級國際研究員龍安志表示，亞洲文明對話大會的召開正當(dāng)其時，抗擊了西方逆全球化風(fēng)潮的興起，迎合了亞洲經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)型契機?！半m然亞洲國家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異，但加強共識后，能夠在可持續(xù)發(fā)展道路上走得更好。如能源使用的轉(zhuǎn)型，中國、印度、緬甸、孟加拉等國可以通過金融、科技、環(huán)保領(lǐng)域的合作，踐行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展?！彼f，“在文明交互加深的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域合作將更容易?！?br />      此次大會還吸引了亞洲以外國家的參與。對此，龍安志說，與古代絲綢之路一樣，沿線經(jīng)貿(mào)文化往來的受益方不僅限于亞洲?！半S著大會的開展，相信會有更多國家關(guān)注，但最重要的是，亞洲各國立足自身的根基，在平等尊重、求同存異的認(rèn)識下做好自己的事情。”
  （摘編自《亞洲文明對話大會推進(jìn)多領(lǐng)域合作共贏》）      材料四：新加坡《海峽時報》報道說，亞洲文明對話大會除了分論壇之外，還包括亞洲文化嘉年華、亞洲文明周等一系列活動，囊括了各色美食節(jié)、電影節(jié)等，將促進(jìn)亞洲文明合作。
        國外某電視臺報道說，在北京舉行的亞洲文明對話大會“促進(jìn)不同文明之間的和諧共生”。
        印度某報報道說：“亞洲文明對話大會推動相互理解和知識共享，有助于解決今天國際社會面臨的各種挑戰(zhàn)。近幾年中國與亞洲其他國家文化交流日益頻繁，推動了世界文明的交流互鑒?！?br />（摘編自《“促進(jìn)不同文明之間的和諧共生”--外國媒體積極評價亞洲文明對話大會》）
  （1）下列關(guān)于“亞洲文明對話大會”相關(guān)情況的說法，不正確的一項是

   

  
  A.當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻是“亞洲文明對話大會”舉行的時代背景。
  B．“亞洲文明對話大會”達(dá)成的共識，為各國文明對話交流提了平臺，能解決當(dāng)今國際社會面臨的各種挑戰(zhàn)。
  C．“亞洲文明對話大會”的成功召開，是對西方破壞全球化進(jìn)程的有力回?fù)簦⒂狭藖喼藿?jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)型的契機。
  D．“亞洲文明對話大會”的參與者不只是亞洲國家，還包括亞洲以外的國家，他們也會成為經(jīng)貿(mào)文化往來的受益方。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．經(jīng)濟(jì)力量、科技力量與文化力量、文明力量，在應(yīng)對人類面臨的各種嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)中發(fā)揮著非常重要的作用。
  B．發(fā)展中國家的民眾容易產(chǎn)生“妄自菲薄”“閉關(guān)排外”等傾向，是因為他們大多遭受過西方殖民主義的欺凌。
  C．亞洲國家間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異，但加強交流后能夠在可持續(xù)發(fā)展道路上走得更好，逐步消除隔閡與差距。
  D．外媒對“亞洲文明對話大會”給予了積極的評價，認(rèn)為大會期間活動豐富，促進(jìn)了不同文明之間的交流互鑒。
  （3）請結(jié)合材料，概括在北京召開的“亞洲文明對話大會”的時代意義。
  組卷：0引用：3難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云中記（節(jié)選）
  阿  來      阿巴看了一眼老柏樹。老柏樹在地震來之前，在云中村被毀滅之前就已經(jīng)死去了。
        手表咔嚓一聲，似乎就再沒有了響動。那個寫在書上的時間，那個在廣播里電視上被重復(fù)了很多次的時間，下午2時28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產(chǎn)生力量，閃電一般躥過層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發(fā)生！大地因為自身的黑暗力量而感到恐懼的快意，渾身顫抖，隆隆咆哮。應(yīng)該就是此時，云中村人聽到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒有驚叫，渠水沒有翻騰，風(fēng)停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢魘。世界，和推動世界的時間都在那一瞬間停了下來。
        地震到來時，人們感受到的力量是不一樣的。
        幸存者總要頻繁地回憶起那個瞬間。聚在一起時，他們當(dāng)笑話一樣說。獨自回味時，心中卻充滿恐懼與哀傷。
        共同的回憶中，有一刻，那越來越大的，像是有無數(shù)輛拖拉機齊齊開進(jìn)的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
        大地失控了！上下跳動，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
        大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
        大地喊：讓開！讓開！可是人哪里讓得開。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒！
        大地喊：躲起來！躲起來！人無處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹下，大樹傾倒。躲進(jìn)巖洞里，巖洞崩塌！
        那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
        此時，阿巴卻產(chǎn)生了一個幻覺，地震發(fā)生時，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開始抖動。他捧著香料的手變成了一個沙漏。世界上從來沒有過這么快的一個沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開，合攏，裂開，合攏，噴吐出來的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風(fēng)一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過去。阿巴想站起身來，但他站不起來。房子倒塌了，把他淹沒在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來都深藏在一座老房子的某個地方，現(xiàn)在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒了。
        當(dāng)阿巴終于站起身來時，他渾身上下都是塵土。
        四周平靜下來，他搖搖晃晃地走出了只剩一個豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現(xiàn)出來，幾個人鬼影一般，無聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個人身上，臉上都撲滿了塵土。
        寂靜無聲。
        突然，塵煙中傳來一聲驚悸的尖叫。
        然后，聲音就起來了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當(dāng)塵土散開，哭叫聲籠罩了整個村莊。真實的情形是，地震過去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼?，F(xiàn)在，阿巴仿佛看見自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來。
  “大地不用手，把所有塵土揚起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒有眼睛，不想看見，不想看見！”
        阿巴坐在那里一動不動，腦子里轟響著云中村古老史詩中的唱段。
        他睜開眼，云中村就是五年前地震剛過，人們剛剛清醒過來時看到的樣子，房倒屋塌。只不過，地沒有搖晃，塵土沒有彌漫，沒有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
  【注】《云中記》是阿來于汶川地震十周年紀(jì)念日動筆，獻(xiàn)給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮(zhèn)與村莊的著作。
  （1）下列對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇，作者落筆在一棵已經(jīng)死去了的老柏樹上，看似與本文描寫的地震無關(guān)，但實際上預(yù)示著地震來臨后云中村的悲慘命運。
  B.小說引用了云中村古老史詩中的唱段，仿佛在訴說著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
  C.小說結(jié)尾，阿巴從回憶中睜開眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調(diào)里有刻骨的悲涼。
  D.小說現(xiàn)狀與回憶相交織，既能展示地震發(fā)生時的慘烈情狀，又能利用時間拉開距離、沉淀記憶，使這篇災(zāi)難小說的情感更濃烈外放。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說運用了大量的環(huán)境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現(xiàn)了地震的巨大破壞力，烘托出當(dāng)時的恐怖氛圍。
  B.小說中大地的形象呈現(xiàn)出雙重性，它時而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時而正義和自責(zé)，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
  C.地震發(fā)生時，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說獨特脫俗。
  D.文章既有描寫生動細(xì)致的長段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說有搖曳多姿之美。
  （3）敘述視角，是指小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所選取的敘述角度和觀察點。請從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
  （4）作者阿來說：“寫作這本書時，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱。”故而《云中記》也深沉空靈，包含悲情的抒情。請結(jié)合選文內(nèi)容，對此特色進(jìn)行分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

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二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。
        絳侯為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常自送之。袁盎進(jìn)曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣?！卑辉唬骸敖{侯所謂功臣，非社稷臣，社稷臣主在與在，主亡與亡。方呂后時，諸呂用事，擅相王，劉氏不絕如帶。是時絳侯為太尉，主兵柄，弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色。陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也?！焙蟪弦媲f，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我！”盎遂不謝。
        及絳侯免相之國，國人上書告以為反，徵系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。
        淮南厲王朝，殺辟陽侯，居處驕甚。袁盎諫曰：“諸侯大驕必生患，可適削地。”上弗用?；茨贤跻鏅M。及棘蒲侯柴武太子謀反事覺治連淮南王淮南王徵上因遷之蜀轞車傳送袁盎時為中郎將，乃諫曰：“陛下素驕淮南王，弗稍禁，以至此，今又暴摧折之?；茨贤鯙槿藙偅缬杏鲮F露行道死，陛下竟為以天下之大弗能容，有殺弟之名，奈何？”上弗聽，遂行之。
        淮南王至雍，病死，聞，上輟食，哭甚哀。盎入，頓首請罪。上曰：“以不用公言至此。”盎曰：“上自寬，此往事，豈可悔哉！且陛下有高世之行者三，此不足以毀名?！鄙显唬骸拔岣呤佬腥吆问拢俊卑辉唬骸氨菹戮哟鷷r，太后嘗病，三年，陛下不交睫，不解衣，湯藥非陛下口所嘗弗進(jìn)。夫曾參以布衣猶難之，今陛下親以王者修之，過曾參孝遠(yuǎn)矣。夫諸呂用事，大臣專制，然陛下從代乘六傳馳不測之淵，雖賁育之勇不及陛下。陛下至代邸，西向讓天子位者再，南面讓天子位者三。夫許由一讓，而陛下五以天下讓，過許由四矣。且陛下遷淮南王，欲以苦其志，使改過，有司衛(wèi)不謹(jǐn)，故病死。”於是上乃解，曰：“將奈何？”盎曰：“淮南王有三子，唯在陛下耳?！膘妒俏牡哿⑵淙咏詾橥?。盎由此名重朝廷。
  （節(jié)選自《史記 袁盎晁錯列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A． 及/棘蒲侯柴武太子/謀反事覺/治連淮南王/淮南王徵/上因遷之蜀/轞車傳送
  B． 及棘蒲侯柴武太子謀反/事覺治連淮南王/淮南王徵上因/遷之蜀轞車傳送
  C． 及棘蒲侯柴武太子謀反事覺/治/連淮南王/淮南王徵/上因遷之蜀/轞車傳送
  D． 及棘蒲侯柴武太子謀反/事覺/治/連淮南王/淮南王徵/上因遷之蜀/轞車傳送
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．  社稷，土神和谷神的總稱。社為谷神，稷為土神。土神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
  B．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，古代用作士大夫之間的尊稱。
  C． 頓首：跪而頭叩地為頓首?！邦D”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮。
  D．  陛下的“陛”指帝王宮殿的臺階?！氨菹隆痹瓉碇傅氖钦驹谂_階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時，不能直呼天子，必須先呼臺下的侍者而告之。后來“陛下”就成為與帝王面對面應(yīng)對的敬稱。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A． 袁盎進(jìn)諫說絳侯不能與皇上共生死，所以不能算是國家的重臣，只能算是國家的功臣。
  B． 絳侯被免除丞相職位后，回到自己的封地，被封國中的人告發(fā)有謀反之意，無人敢替他說話，只有袁盎證明他無罪。
  C． 皇上不聽從袁盎的削減諸侯封地的意見，致使淮南王日益驕縱，策劃了謀反之事，被皇上貶謫到蜀地。
  D． 淮南王到雍地病死，皇上十分內(nèi)疚，最后他聽從袁盎的建議把淮南王的三個兒子都封為王。
  （4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①且陛下遷淮南王，欲以苦其志，使改過，有司衛(wèi)不謹(jǐn)，故病死。
  ②夫諸呂用事，大臣專制，然陛下從代乘六傳馳不測之淵，雖賁育之勇不及陛下。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面作品，完成各題。
  _____
  （北宋）孔武仲萬里長江一葉舟，客心蕭索已驚秋。
  亂霞影照山根寺，落日光翻水面樓。
  淺浦耀金知躍鯉，前灘點雪見棲鷗。
  少年壯氣悲寥廓，未忍滄江下釣鉤。
  （1）根據(jù)詩意，適合做本詩題目的一項是

   

  。
  A．夜泊
  B．野寺
  C．山行
  D．江上
  （2）對第二、三聯(lián)賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  。
  A．景象悠遠(yuǎn)寬闊，筆觸則又細(xì)膩傳神。
  B．寫景遠(yuǎn)近結(jié)合，豐富立體而有情致。
  C．寫秋日景色蕭條冷落，富有畫面感。
  D．寫眼前所見，也含有詩人揣度之辭。
  （3）全詩是怎樣表現(xiàn)作者情感的？請結(jié)合具體詩句加以分析。
  組卷：278引用：6難度：0.5

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）

• 6．名句名篇默寫。
  （1）

   

  ，桃李羅堂前。（陶淵明《歸園田居（其一）》）
  （2）尋尋覓覓，冷冷清清，

   

  。（李清照《聲聲慢》）
  （3）

   

  ，使我不得開心顏。（李白《夢游天姥吟留別》）
  （4）想當(dāng)年，金戈鐵馬，

   

  。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）
  （5）

   

  ，又豈在朝朝暮暮。（秦觀《鵲橋仙》）
  （6）李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設(shè)問手法寫出愁思的多與深廣的句子是：“

   

  ，

   

  ”。
  （7）《短歌行》中“

   

  ，

   

  ”兩句比喻新穎，生動形象地抒發(fā)了詩人對人生短暫的深沉感慨。
  （8）《琵琶行》中“

   

  ，

   

  ”兩句，寫出了琵琶女運用豐富多變的彈奏技法，演奏當(dāng)時名曲的情形。
  （9）《靜女》中，女子與男子有約卻“

   

  ”，令男子“

   

  ”，通過描寫人物的特征性動作，刻畫出熱戀中女子的調(diào)皮和男子的癡醉。
  （10）《夢游天姥吟留別》中“

   

  ，

   

  ”兩句，描寫天姥山上野獸的叫聲，讓人毛骨悚然。
  組卷：7引用：1難度：0.9

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三、語言文字運用（本題共2小題，14分）

• 7．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
        人在接觸自然的過程中，

   

  ，常常會產(chǎn)生一定的感悟和聯(lián)想?？吹搅魇诺慕?，

   

  ；看到再生的小草，會想到生命力的頑強；在寂靜的山林里，

   

  ；面對暴風(fēng)雨，會釋放被壓抑的情感。
  組卷：6引用：5難度：0.9

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• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        停留于觀念，其價值的實現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進(jìn)入實踐領(lǐng)域，將觀念形態(tài)        為實物形態(tài)和服務(wù)形態(tài)，才能實現(xiàn)其價值意義，而文化消費則是實踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國，當(dāng)溫飽問題基本解決，特別是在逐步進(jìn)入全面小康之后，精神文化消費必然成為人們普遍的需求。文化消費表面上看來只是一種市場行為，受到商業(yè)規(guī)律的        ，但作為精神產(chǎn)品的消費，其特殊性是        的：文化產(chǎn)品所傳遞的審美趣味、價值理念，無時無刻不都在        地影響著消費者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個意義上，對文化消費的考察，就遠(yuǎn)不能僅僅局限于從一般商品消費行為去著眼。事實上，（　?。?bdo class="mathjye-underline">精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家的經(jīng)濟(jì)實力，更是一個民族審美品味、精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。這種力量甚至決定著一個國家和民族的未來。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．轉(zhuǎn)化	制約	顯而易見	潛移默化
  B．轉(zhuǎn)變	制約	顯而易見	耳濡目染
  C．轉(zhuǎn)變	限制	不言而喻	耳濡目染
  D．轉(zhuǎn)化	限制	不言而喻	潛移默化

  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．物質(zhì)富足之后需要進(jìn)行精神文化消費，這不僅關(guān)系著一個民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個國家的文化和文明水平。
  B．精神文化消費是物質(zhì)富足之后的需要，不僅關(guān)系著一個國家的文化和文明水平，而且關(guān)系著一個民族發(fā)展的前景。
  C．精神文化消費不僅是物質(zhì)富足之后的需要，而且關(guān)系著一個國家的文化和文明水平，關(guān)系著一個民族發(fā)展的前景。
  D．物質(zhì)富足是前提，之后還要著眼精神文化消費，這不僅關(guān)系著一個民族發(fā)展的前景，而且關(guān)系著一個國家的文化和文明水平。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．精神文化消費的品位，既是一個國家的經(jīng)濟(jì)實力的顯示，更是一個民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
  B．高品位的精神文化消費，既是一個國家強大經(jīng)濟(jì)實力的顯現(xiàn)，更是一個民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
  C．精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家強大的經(jīng)濟(jì)實力，更是一個民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
  D．高品位的精神文化消費，既是一個民族審美高品味、精神風(fēng)貌良好的顯示，更是一個國家強大經(jīng)濟(jì)實力的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。
  組卷：76引用：19難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一個風(fēng)和日麗的日子，采風(fēng)的官員經(jīng)過一片肥沃的田野，面前美麗的自然美景，讓人心曠神怡。
        這時，遠(yuǎn)處傳來一陣笑鬧聲，原來是一群婦女正在采摘芣苢。其中不知是誰，首先唱出了“采采芣苢”的曲調(diào)，然后大家一邊采摘，一邊相互應(yīng)和。暖陽之下倩影穿梭，歌聲此起彼伏，如同天籟之音。
        采風(fēng)者不禁看呆了、聽醉了，他將這個場景用詩歌記錄下來。于是，那群采芣苢的婦女的歌聲也穿越了時空，至今仍然歡快而鮮活地回響在我們的耳畔。
        請從“熱愛生活”“快樂勞動”“文化傳承”三個詞語中選一至兩個關(guān)鍵詞，展開聯(lián)想或者剖析事理，自命題目，寫一篇不少于700字的作文，除詩歌外，文體自選。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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