2023-2024學(xué)年四川省內(nèi)江二中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
        禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
  “禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國文化，因為文化的邏輯不同，制度至上、規(guī)則主義在中國文化中是行不通的。
        禮治思想代表了中國文代需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
        如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用。“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法。可以這樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
  （摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
  B．禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機構(gòu)不同，法律要依靠國家來維持，禮則不需要。
  C．禮治似乎是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，實際上是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。
  D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
  （2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動自覺形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。
  B．材料一將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因為禮”是整個社會歷史在維持的，而“人治”是依靠個人好惡來維持的。
  C．材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。
  D．材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合“禮”的一項是

   

  
  A．父母在，不遠游，游必有方。
  B．逢國家大事要行祭祀之儀，祭祀的對象包括天地、社稷、祖先等。
  C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
  D．對長輩晨昏定省，冬溫夏清。
  （4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。
  組卷：3引用：3難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成后面小題。
  竹葉舟
  川端康成
        秋子把水桶擺在蜀葵旁邊，從梅樹下的一棵矮竹上摘了幾片葉子，做了幾只竹葉舟，讓它們在水桶 里漂浮。
  “瞧，小船。多有意思?！?br />      小男孩蹲在水桶前，望著竹葉舟。然后他抬頭瞅著秋子，微微一笑。
  “多好的小船啊。阿弟很聰明，讓姐姐給你做一只小船，陪你玩吧。”母親說罷，返回了客廳。
        她是秋子未婚夫的母親。她好像有話要同秋子的父親談，秋子便離席了。因為小男孩磨人，于是她 把小男孩帶到庭院里來，小男孩是秋子未婚夫的弟弟。
        小男孩把小手伸進水桶里，攪和了一通，說：“姐姐，船開戰(zhàn)了?！?br />      小男孩看見許多竹葉舟晃來蕩去，高興極了。
        秋子走開，把洗完的單衣擰干，晾在竹竿上。
        戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束了。然而，未婚夫卻沒有回來。
  “打呀，再打呀！打呀，再打呀！”小男孩一邊叫嚷一邊越來越使勁地攪起水來。水沫飛濺在他的 臉上。
  “瞧你，這不行啊。你臉上凈是水沫星子了。”秋子制止說。
        可是小男孩卻說：“不行了，船都不走啦。”
        那些船果真只浮在水上不走了。
  “對，對，咱們到后面的河邊去吧。把船放在那里速度會快些?！毙∧泻⒛闷鹬袢~舟。秋子把水倒在蜀葵下，將水桶放回廚房。
        小男孩蹲在河下游的踏腳石上，將一只只竹葉舟放走，高興得拍起手來。
  “我的船最快。瞧，瞧。”
        小男孩怕看不見最前頭的竹葉舟，他順著河水往下游跑去了。
        秋子趕忙將剩下的竹葉舟全部放走，然后去追趕那孩子。
        她突然意識到自己行走時使勁將左腳跟著地。
        秋子患過小兒麻痹癥，左腿小而無力，左腳跟夠不著地，左腳背高高隆起，不能跳繩和遠足。她本來打算獨自一人，靜靜地度過一生，后來卻意外地訂了婚。她有信心用自己心靈去彌補肉體上的缺陷，可她從來也沒有這樣認(rèn)真地將左腳跟著地練習(xí)走路。左腳趾總不容易掛住木履帶，不過，秋子還是繼續(xù)刻苦練習(xí)。然而，戰(zhàn)敗后她完全停止這種練習(xí)了。留在腳上的那道被木履帶磨破的傷痕，好像是嚴(yán)重凍 傷的痕跡。
        小男孩是秋子未婚夫的小弟弟。在他面前，秋子下決心用左腳跟著地走路。她已經(jīng)好久不這樣做了。 河床狹窄，雜草低垂在水面上，把三四只竹葉舟掛住了。
        小男孩在十多米遠的前方停下腳步，他似乎沒有發(fā)現(xiàn)秋子走到他的身旁，只顧目送著順流而下的竹 葉舟。他看不見秋子走路的樣子。
        小男孩的脖頸深凹處很像秋子的未婚夫。秋子真想把他抱起來。
        小男孩的母親走過來，向秋子道過謝，催促孩子回家。
  “再見?！毙∧泻⑺斓卣f。
        秋子思忖：他母親可能是來談兒子戰(zhàn)死的消息，或解除婚約的事吧。愿意同一個跛足姑娘結(jié)婚，大 概也是戰(zhàn)爭期間的一種感傷的表現(xiàn)吧。
        秋子沒有進屋，她去看了看鄰居新蓋的房子。那是這一帶所沒有的大房子，過往行人也總要駐足觀 望一番。戰(zhàn)爭期間，工程停了下來，放置木材的場地周圍長滿了高高的雜草。近來工程突然加快了進度，門前還栽了兩棵有點怪異的松樹。
        秋子覺得這幢房子的外形并不典雅，而顯得很簡陋。窗戶卻很多，客廳四周都是窗戶。
        街坊鄰里都在背地里議論：這房子會有什么人搬進來住呢？然而，誰也弄不清楚。
  （選自《川端康成全集》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．秋子家屋外的小院子里，長著蜀葵、梅樹和一棵矮竹，有可供晾曬衣服的竹竿，還有可供汲水的井。
  B．“阿弟很聰明，讓姐姐給你做一只小船，陪你玩吧。”小男孩的媽媽說這句話，暗含有讓秋子就在 院子里陪小男孩玩的意思。
  C．小男孩喜歡竹葉互打，體現(xiàn)了他好戰(zhàn)的心性，這一點使得秋子想起了她的未婚夫，因為秋子的未婚 夫是一位參戰(zhàn)的士兵。
  D．這篇小說在情節(jié)上雖然較為平淡，但卻極為完整，或隱或顯地出現(xiàn)。
  E．小說在表達上，雖然用語簡淡潔凈，較為客觀冷靜，但細(xì)細(xì)品味，仍能讀出其中蘊含著一股深沉濃 烈的情感。
  （2）秋子是一個什么樣的形象？請簡要概括。
  （3）小說最后寫秋子“沒有進屋，她去看了看鄰居新蓋的房子”，你認(rèn)為這個結(jié)尾好不好，請說說理由。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  師說
  韓愈
        ①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        ②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        ③圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎
  B．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后生于吾乎
  C．生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎
  D．生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸知其年之先后/生于吾乎
  （2）下列句子中加點的詞語，意思相同的一項是

   

  
  

  A．古之圣人，其出人也遠矣	其皆出于此乎
  B．非能水也，而絕江河	會當(dāng)凌絕頂
  C．授之書而習(xí)其句讀者	六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
  D．其聞道也固先乎吾	師道之不復(fù)，可知矣

  （3）下列各組中加點的虛詞用法完全相同的一項是

   

  
  A．于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之
  B．師道之不傳也久矣/古之學(xué)者必有師
  C．乃不知有漢，無論魏晉/今其智乃反不能及
  D．小學(xué)而大遺/人非生而知之者
  （4）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。
  B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。
  C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
  D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。
  （5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。
  B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。
  C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
  D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。
  （6）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
  ②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。
  贈錢征君少陽^①
  李白
  白玉一杯酒，綠楊三月時。
  春風(fēng)余幾日，兩鬢各成絲。
  秉燭惟須飲，投竿^②也未遲。
  如逢渭水獵，尤可帝王師。^③【注】①此詩大概是作者晚年寫的作品?！罢骶敝冈怀⒄髌付豢鲜苈毜碾[士。時錢少陽已八十余歲。②投竿：釣魚。③如逢渭水獵，尤可帝王師：引用姜太公的典故。姜太公未遇時，在渭水上垂釣，遇文王出獵，被聘為師。
  （1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

   

  
  A．首聯(lián)開篇即寫“酒”，描摹錢少陽獨自飲酒的畫面，渲染恬淡閑靜的氛圍。
  B．頷聯(lián)前句詞意雙關(guān)，既說春光將盡，余日無多，又暗示錢少陽已風(fēng)燭殘年。
  C．尾聯(lián)借用姜太公的典故，意在表達作者對錢少陽寄予了厚望，也表明作者艱難的處境。
  D．本詩自然流暢，毫無滯澀之感，同時又含蓄蘊藉，在思致綿邈之中透出豪放雄奇的氣勢。
  （2）本詩具有欲揚先抑的寫作特點，請結(jié)合全詩對此作簡要分析。
  組卷：24引用：6難度：0.5

  解析

• 5．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）《離騷》中用方圓不相合說明自己和世俗小人不相容的兩句：

   

  ，

   

  。
  （2）《春江花月夜》中運用想象的手法和“魚雁傳書”的典故，含蓄的表達書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：

   

  ，

   

  。
  （3）陸游在《書憤》中直抒胸臆，表達自己收復(fù)失地的壯心豪氣的句子是：

   

  ，

   

  。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了。
        這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是①             的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。
        正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為②             的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族和一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的法的觀點、藝術(shù)、宗教觀念以至國家設(shè)施，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
        不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余（浙睿talk）價值的發(fā)現(xiàn)，這里就③             了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
  （1）請在文中橫線處填入適當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族和一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、藝術(shù)、法的觀點以致宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，
  B.所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族和一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的法的觀點、藝術(shù)、宗教觀念以至國家設(shè)施，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，
  C.所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，
  D.所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的法的觀點、藝術(shù)、宗教觀念以致國家設(shè)施，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，
  （3）第一段運用了諱飾的修辭，請結(jié)合文本簡要賞析其表達效果。
  組卷：12引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  ??在大多數(shù)人的印象中，孩子們都充滿了好奇心和想象力，這種印象其實只有一半是對的。好奇心的確是與生俱來的，但①_____。想象力源自一個人直接或間接的體驗、經(jīng)歷或體會等。人們想象的所有東西，都能在生活當(dāng)中找到原型。一個人如果沒有豐富的實踐體驗和經(jīng)歷，②_____。在一個孩子還沒有豐盛的閱讀體驗和社會實踐之前，再縱有強烈的好奇心，他的想象力恐怕也只能不限于把天上的月亮想象成熟悉的蛋糕或是月餅。
  ??擴展自己的想象力，讓腦海中產(chǎn)生更多精妙絕倫的想法，最重要的就是增加閱歷、經(jīng)驗和體會。當(dāng)然，這可以通過讀書來間接獲得，③_____。大多數(shù)時候由于受到各種條件的限制，我們只能先通過讀書來獲得。不過也必須意識到，如陸放翁《冬夜讀書示子幸》中的名句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，讀書只是走出的第一步，最終還是要和實踐有機結(jié)合起來。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。
  將修改后完整的句子寫在下面。

   
  組卷：9引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        人生需要一種態(tài)度。一俯一仰之間，王羲之在蘭亭流觴曲水，領(lǐng)悟了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生；一進一退之間，蘇軾在赤壁泛舟夜游，明白了“變與不變”的人生；一明一暗之間，王安石在褒禪山曲徑通幽，懂得了“志”“力”“物”辯證關(guān)系的人生。他們或積極有為，或豁達坦然，或深思慎取。還有對酒當(dāng)歌的曹操，性本愛丘山的陶淵明……他們把生命中獨有的過往，放在自然、社會、生活中歷練、沉淀、提升，最后成為了后人景仰的一種姿勢、一種態(tài)度、一種品質(zhì)。
        在你的生命中，也不乏獨有的過往，但你是否思考過你的人生需要一種什么態(tài)度呢？結(jié)合自己的生活實際，自主立意，自擬題目，寫一篇議論文。不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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