閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。
      禮治思想代表了中國(guó)文代需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
      如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國(guó)人自古以來不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說在中國(guó)文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
B．禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國(guó)家來維持，禮則不需要。
C．禮治似乎是一種在人們自覺意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
（2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動(dòng)自覺形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。
B．材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槎Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來維持的。
C．材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說教是不同的。
D．材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國(guó)人來說，禮大于法，比法更能約束中國(guó)人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是

C

C

A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
B．逢國(guó)家大事要行祭祀之儀，祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。
C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
D．對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，冬溫夏清。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。