2023-2024學(xué)年福建省百萬(wàn)大聯(lián)考高三（上）月考?xì)v史試卷（10月份）

一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

• 1．在青銅禮器集中于王都的二里頭時(shí)代，青銅禮器是居于王都的王及統(tǒng)治階層所獨(dú)占的寶器，是權(quán)力和地位的象征物。進(jìn)入二里頭文化末期，在二里頭遺址以外的很多地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有類似的青銅禮器。這一現(xiàn)象可用來說明，二里頭文化（　?。?/div>

  A．較早邁入階級(jí)社會(huì)	B．禮樂制度高度完善
  C．統(tǒng)治權(quán)力高度集中	D．對(duì)外輻射能力較強(qiáng)
  組卷：15引用：5難度：0.5

  解析
• 2．如圖所示為里耶秦簡(jiǎn)中記錄的一則有關(guān)洞庭郡遷陵縣啟陵鄉(xiāng)十七戶居民遷徙至都鄉(xiāng)（同屬遷陵縣）后戶籍產(chǎn)生爭(zhēng)議的案例。這一記錄可用于說明秦朝（　?。?br />

  廿六年五月辛巳朔庚子，啟陵鄉(xiāng)口敢言之；都鄉(xiāng)守嘉言渚里口口劾等十七戶徙都鄉(xiāng)，皆不移年籍。令曰移言，今問之，劾等徙口書告都鄉(xiāng)，曰啟陵鄉(xiāng)未有某（牒）毋以智（知）劾等初產(chǎn)至今年數(shù)，口口口口謁令，都鄉(xiāng)其問劾等年數(shù)。敢言之。 口遷陵守垂敦孤告都鄉(xiāng)主，以律令從事。

  注：圖中的“口”代表“口”，表示文字因模糊、殘缺而難以識(shí)讀。

  A．基層組織自治特征顯著	B．民眾具備一定遷徙自由
  C．戶籍登記信息較為翔實(shí)	D．皇權(quán)未延伸至縣級(jí)以下
  組卷：4引用：2難度：0.5

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• 3．漢武帝時(shí)在全國(guó)大規(guī)模興修水利。在長(zhǎng)安附近開鑿漕渠、白渠溝引涇水，注入渭水，溉田四千五百余頃；在東泰山下引汶水灌溉農(nóng)田；在甘肅境內(nèi)引黃河水灌田；在安徽境內(nèi)引淮水灌溉。其他新開水渠、陂池也很多，溉田各在數(shù)千頃或萬(wàn)頃以上。這反映出當(dāng)時(shí)（　　）

  A．國(guó)家經(jīng)濟(jì)中心南移	B．國(guó)家治理能力增強(qiáng)
  C．政府厲行重農(nóng)抑商	D．江南地區(qū)開發(fā)加速
  組卷：14引用：7難度：0.5

  解析
• 4．北朝末期，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“令（今）北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉?！边@一言論（　　）

  A．肯定了江南開發(fā)的成果

  B．顯示了北朝社會(huì)向上的精神面貌

  C．偏離了政府的教化要求

  D．著眼于限制豪強(qiáng)地主的土地兼并
  組卷：0引用：7難度：0.5

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• 5．如表中的唐詩(shī)作為史料，可以用來印證唐玄宗統(tǒng)治后期（　?。?br />

  詩(shī)句	出處
  或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已……君不見青海頭，古來白骨無人收	杜甫《兵車行》
  負(fù)薪老翁往北州，北望鄉(xiāng)關(guān)生客愁。自言老翁有三子，兩人已向黃沙死……在生本求多子孫，及有誰(shuí)知更辛苦。近傳天子尊武臣，強(qiáng)兵直欲靜胡塵	張謂《代北州老翁答》

  注：張謂為天寶二年（743年）進(jìn)士，生卒年不詳。

  A．邊疆形勢(shì)的嚴(yán)峻	B．租庸調(diào)制的瓦解
  C．民族政策的開明	D．藩鎮(zhèn)割據(jù)的加劇
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析
• 6．如表所示為王安石變法中的部分舉措。由此可知，王安石變法（　?。?br />

  舉措	概要
  均輸法	增設(shè)發(fā)運(yùn)使，總握東南六路財(cái)務(wù)，同時(shí)主管茶、鹽、酒、礬稅收
  免役法	大量裁減州郡役人以及額外奉應(yīng)官員的種種陋規(guī)
  農(nóng)田水利法	官吏對(duì)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)或水利修建工程向官府“各述所見”，凡有功者，給予一定獎(jiǎng)勵(lì)

  A．全力裁減開支	B．重視改善吏治
  C．推行重農(nóng)抑商	D．重在增加賦稅
  組卷：10引用：8難度：0.5

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二、非選擇題：本題共4小題，共52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：從刑罰的發(fā)展歷程而言，中國(guó)古代的刑罰制度具有代表性的為奴隸社會(huì)的舊五刑制度與封建社會(huì)的新五刑制度。公元前167年，漢文帝改革刑法制度，基本上廢除了奴隸社會(huì)的舊五刑體制，將肉刑改為笞刑，同時(shí)改無期為有期。至漢景帝時(shí)，笞刑制度進(jìn)一步完善。隋文帝提出“絞以致斃、斬則殊形，除惡之體，于斯已極”，至此，包括笞刑、杖刑、徒刑.流刑與死刑的封建新五刑制度正式確立。雖然宋元明清各朝對(duì)刑罰制度均有所創(chuàng)新，但在整體上，其刑罰均以新五刑制度為基礎(chǔ)。雖然嚴(yán)刑酷法一直存在，但慎刑恤刑的理念逐漸深入人心。
  ——摘編自楊麗娟《古代中國(guó)封建刑罰“文明”之思想原因》材料二：在12世紀(jì)以前的歐洲，非理性的舉證方式廣泛流傳當(dāng)人類無法通過自身的智慧來判斷嫌疑犯是否真正有罪時(shí)，為了弄明白罪與非罪，彼時(shí)的法庭更多的是期冀于獲得來自上天的指示等。這種乞求神靈，由神的意志來決定的“非理性或泛神論式”的斷案方式被稱為“神判法”。神判法是中世紀(jì)前期歐洲流行的司法審判程序，起源于日耳曼民族的習(xí)慣法程序，又與教會(huì)關(guān)系緊密。神判法往往在特定的場(chǎng)合進(jìn)行，包括某些被指定的教堂、國(guó)王的莊園以及某些特定的法庭，主持審判的人通常是國(guó)王委派的官員和教士。
  ——摘編自盛宏意《中世紀(jì)歐洲神判法的歷史考察》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中國(guó)古代封建社會(huì)刑罰體制發(fā)展的趨勢(shì)及影響。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)封建刑罰“文明”與歐洲封建法制文明的不同，并分析造成這些不同的原因。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中華民族“為一統(tǒng)鞏固之民族”。在《中國(guó)歷史上民族之研究》中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)分析與探討，并總結(jié)概括出以下八個(gè)原因（主要是共同性和包容性），如表所示。
  

  一	我所宅者為大平原，一主干的文化系既已確立，則凡棲息此間者，被其影響，受其函蓋，難以別成風(fēng)氣。
  二	我所用者為象形文字，諸族言語(yǔ)雖極復(fù)雜，然勢(shì)不能不以此種文字為傳達(dá)思想之公用工具。故在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族。
  三	我族夙以平天下為最高理想，非惟古代部落觀念在所鄙夷，即近代國(guó)家觀念亦甚淡泊，懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入。
  四	地廣人稀，能容各民族交互徙置，徒置之結(jié)果，能增加交感化合作用。
  五	我族愛和平，尊中庸，對(duì)于他族雜居者之習(xí)俗，恒表相當(dāng)?shù)淖鹬?。坐是之故，能減殺他方之反抗運(yùn)動(dòng)，假以時(shí)日，同化自能奏效。
  六	同姓不婚之信條甚堅(jiān)強(qiáng)，血族婚姻，既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進(jìn)彼我之同化
  七	我族經(jīng)濟(jì)能力發(fā)展頗達(dá)高度，常能以其余力向外進(jìn)取，而新加入之分子，亦于經(jīng)濟(jì)上、組織上同化
  八	西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所薰育，漸變其質(zhì)，一面則我文化中樞人，數(shù)次南渡，扶有文化以灌東南，故全境能為等量的發(fā)展。

  ——摘編自梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史上民族之研究》結(jié)合中國(guó)古代史整體、部分階段或某個(gè)朝代，對(duì)材料中的觀點(diǎn)提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達(dá)清晰。）
  組卷：0引用：6難度：0.5

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