2023-2024學(xué)年山西省晉城一中教育集團(tuán)南嶺愛物學(xué)校高二（上）開學(xué)歷史試卷（8月份）
發(fā)布：2024/8/15 0:0:1
一、選擇題（共24題，每題2分，共48分）
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1．從甲骨文卜辭來(lái)看，商代的“王臣”大致為商王所有，商都以外之地和商王以外之貴族的臣不能稱之為“王臣”。而西周時(shí)期“王臣”的內(nèi)涵在社會(huì)階層的范疇里向縱深不斷延伸，逐漸形成“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”的局面。這一轉(zhuǎn)變可以用來(lái)說(shuō)明西周（ ?。?/h2>
組卷：11引用：13難度：0.5 -
2．西漢桑弘羊認(rèn)為：“楚之云夢(mèng)、齊之孟諸，有國(guó)之富而霸王之資也。……今山川海澤之原，非獨(dú)云夢(mèng)、孟諸也。鼓鑄煮鹽，其勢(shì)必深居幽谷，奸猾交通山海之際，恐生大奸?！惫视腥松鲜瑁骸霸改济褡越o費(fèi)，因縣官器，煮鹽予用，以杜浮偽之路。”桑弘羊等人意在強(qiáng)調(diào)西漢政府應(yīng)（ ?。?/h2>
組卷：3引用：11難度：0.6 -
3．如表是唐代科舉考試策問的部分試題描述。據(jù)此可知，唐朝科舉考試（ ?。?br />
社會(huì)現(xiàn)象 試題描述 安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)成為唐代政治的棘手問題 主考官元結(jié)問進(jìn)士，“其策安出，子其昌言” 中唐以后，魏晉以來(lái)“上品無(wú)親門，下品無(wú)士族”的局面被打破 進(jìn)士考試時(shí)，考生須針對(duì)這一現(xiàn)象分析其中的原因 780年實(shí)行兩稅法后，唐代社會(huì)出現(xiàn)“錢重物輕”的現(xiàn)象 李翱在《進(jìn)士策問二道》中要求考生提出具體的對(duì)策 組卷：93引用：12難度：0.5 -
4．明代小說(shuō)“三言”“二拍”塑造了一批具有鮮明性格的女性形象，諸如“寧為玉碎，不為瓦全”的杜十娘、威武不屈的船家女劉宜春、勇于反抗的白娘子等。清代小說(shuō)中的女性角色也越來(lái)越多并占據(jù)十分重要的地位，《紅樓夢(mèng)》更是對(duì)大觀園中的女性進(jìn)行了絕無(wú)僅有的贊美。這反映出明清時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：36引用：13難度：0.7 -
5．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，條約的底本和作準(zhǔn)本大多轉(zhuǎn)成外文，漢文本盡管尚存，卻成了外文本的依樣抄錄。如1858年的中英《天津條約》第五十款明示：“自今以后，凡有文詞辯論之處，總以英文作為正義”；1884年中法《簡(jiǎn)明條款》第五款規(guī)定：“此約繕中法文各兩分……以法文為正”。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：5引用：6難度：0.6 -
6．“五四運(yùn)動(dòng)”前后，墨學(xué)研究一時(shí)稱盛，陳獨(dú)秀將墨學(xué)奉為國(guó)粹，稱贊“墨氏兼愛……誠(chéng)人類最高之理想”，魯迅在《非攻》《鑄劍》這兩篇小說(shuō)中塑造了兩個(gè)墨家英雄人物；共產(chǎn)主義者蔡和森試圖把墨子的“兼愛”思想與西學(xué)中的平等思想融合起來(lái)。這一時(shí)期的墨學(xué)復(fù)興思潮（ ）
組卷：33引用：8難度：0.5 -
7．1948年，針對(duì)之前提出的沒收官僚資本的政策，中共進(jìn)一步對(duì)官僚資本作了詳細(xì)界定，指出官僚資本是由國(guó)民政府經(jīng)營(yíng)的工商業(yè)，而小官僚和地主”私人股份并非由官僚資本暗中轉(zhuǎn)移者”與國(guó)計(jì)民生無(wú)害者”部分民族工商業(yè)者”應(yīng)予以承認(rèn)。這一舉措（ ?。?/h2>
組卷：5引用：6難度：0.6 -
8．1982年憲法與前面幾次修訂的憲法相比較而言，不僅確認(rèn)了“民主”和“法治”兩項(xiàng)基本的憲法原則，而且明確規(guī)定了整個(gè)國(guó)家權(quán)力必須緊緊圍繞“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)。在保障人權(quán)方面，最突出的地方莫過(guò)于將“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”調(diào)至“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這些變化（ ?。?/h2>
組卷：104引用：13難度：0.5 -
9．在古希臘的陪審法庭中，陪審員都是普通公民，多數(shù)人缺乏必要的法律知識(shí)，許多案件只能依靠個(gè)人主觀判斷，而且當(dāng)時(shí)沒有律師，判案的依據(jù)是原告的控訴和被告的申辯，陪審員在開庭前不做調(diào)查核實(shí)，結(jié)果常常是善辯的當(dāng)事人勝訴，口拙者敗訴。這反映出古代希臘（ ?。?/h2>
組卷：10引用：4難度：0.6
二、非選擇題（52分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”。在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當(dāng)時(shí)各地通用的官方語(yǔ)言?！浇痰奈幕瘍?nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學(xué)的理性主義……這個(gè)運(yùn)動(dòng)在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，確定希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。
——摘編自馬克垚《世界文明史》材料二 拿破侖執(zhí)政后所發(fā)動(dòng)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了革命原則在整個(gè)歐洲的傳播?！赌闷苼龇ǖ洹肥且恢淮?，它把法國(guó)革命的行政的和社會(huì)的原則輸送出去。隨著拿破侖的征服行動(dòng)，革命精神如同另一支鐵騎沖擊著大多數(shù)國(guó)家封建主義的最后堡壘，促使它們直接或者間接進(jìn)行體制變革。對(duì)被占領(lǐng)國(guó)家的掠奪和壓迫使歐洲人民很快放棄了對(duì)拿破侖的幻想，民族主義以一種反對(duì)法國(guó)霸權(quán)和帝國(guó)主義侵略的形式在拿破侖所占領(lǐng)的歐洲興起，法蘭西的民族戰(zhàn)爭(zhēng)便成了帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)又反過(guò)來(lái)引起了反對(duì)拿破侖帝國(guó)主義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。
——摘編自張旭鵬《西方文明簡(jiǎn)史》材料三 兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉主要民族民主運(yùn)動(dòng)
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“希臘化時(shí)代”在世界文明發(fā)展中的作用。地區(qū) 國(guó)家 主要事件 亞洲 中國(guó) 中國(guó)共產(chǎn)黨探索革命新道路，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命 印度 甘地領(lǐng)導(dǎo)國(guó)大黨，進(jìn)行非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，與英國(guó)殖民者做斗爭(zhēng) 非洲 埃及 在華夫脫黨領(lǐng)導(dǎo)下英國(guó)被迫讓步，埃及宣布為獨(dú)立的君主立憲國(guó)家 埃塞俄比亞 與反法西斯同盟國(guó)軍隊(duì)一起，擊敗了意大利侵略軍 拉丁美洲 尼加拉瓜 桑地諾領(lǐng)導(dǎo)游擊隊(duì)反對(duì)美國(guó)扶植的獨(dú)裁政權(quán)，迫使美軍撤出 墨西哥 卡德納斯改革引導(dǎo)墨西哥走上現(xiàn)代化之路
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)被占領(lǐng)的歐洲各國(guó)帶來(lái)的影響。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)新高潮的主要原因及其特點(diǎn)。組卷：4引用：8難度：0.5 -
27．閱讀材料，完成下列問題。
材料：西方美學(xué)思想的演變
--據(jù)朱光潛《西方美學(xué)史》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，任意提取一個(gè)或多個(gè)信息，提出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）古希臘
（公元前6-前5世紀(jì)）對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思辯性的反省和思考，產(chǎn)生和形成了希臘最早的美學(xué)思想。柏拉圖和亞里士多德對(duì)美和藝術(shù)進(jìn)行了真正的系統(tǒng)的哲學(xué)思考，建立起完整的體系，從而成為以后西方美學(xué)思想的奠基者。 羅馬帝國(guó)
（公元前3公元3世紀(jì)）美學(xué)思想基本上從古希臘繼承下來(lái)，以希臘為典范，被稱為古典主義。 中世紀(jì)
（5-15世紀(jì)）宗教和神學(xué)統(tǒng)治了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，藝術(shù)和美被認(rèn)為是屬于感性世界的享樂，因而被當(dāng)成異教的東西，受到排斥和打擊。 文藝復(fù)興
（14-16世紀(jì)）最根本的特點(diǎn)是從神學(xué)的迷霧中走出來(lái)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人，歌頌人的理性、智慧和力量，歌頌人的世俗的美和歡樂。 啟蒙運(yùn)動(dòng)（17--18世紀(jì)） 在相信普遍人性的同時(shí)，也時(shí)常強(qiáng)調(diào)人類的不斷進(jìn)步，以及審美趣味隨時(shí)代、民族和人情風(fēng)俗而變化。 西方近現(xiàn)代美學(xué)（19世紀(jì)之后） 在研究途徑上運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方法，在研究對(duì)象上逐漸由探討美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向探討審美經(jīng)驗(yàn)。 組卷：14引用：8難度：0.5