2016-2017學(xué)年黑龍江省哈爾濱師大附中高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（6分，每小題6分）
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1．閱讀下面的文字，完成1-3題。
“仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五?！敝械摹拔宄！保侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。
在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。“仁”作為一種品德，最初的含義是“愛(ài)親”，即愛(ài)自己的親人。孔子論“仁”，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛(ài)人”和“忠恕”。“仁者愛(ài)人”擴(kuò)展了“愛(ài)親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會(huì)的一般原則?！爸宜 笔侨实木唧w化?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），是“忠”，指主動(dòng)的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時(shí)，孔子也說(shuō)“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂(lè)”，將其加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度?？鬃又鲝埢謴?fù)周代禮樂(lè)，同時(shí)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)?八佾》），強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來(lái)儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)?！爸恰保绰斆?、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說(shuō)的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一。“信”，則是指誠(chéng)實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五常”的提法就固定了下來(lái)。盡管后世儒家對(duì)“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說(shuō)的根基。
對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬(wàn)物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。
作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，“五?！睌[脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說(shuō)、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。
今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。
（摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價(jià)值》）
1，下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大；
B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同；
C．作為品德的“仁”，原意是“愛(ài)親”，而孔子提出的“仁者愛(ài)人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會(huì)普遍遵守的原則；
D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)
A．隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性；
B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八 彪m然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想；
C．孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；
D．因?yàn)橛幸浴拔宄！睘榇淼暮诵膬r(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒(méi)有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從其具體構(gòu)成來(lái)看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響；
B．“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑肌Ｈ寮覍W(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時(shí)空的永恒性；
C．在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，充滿著不同學(xué)說(shuō)與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性；
D．“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛(ài)心、恪守底線、重視誠(chéng)信等。組卷：128引用：15難度：0.9
二、古代詩(shī)文閱讀（31分）
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2．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
趙玭，澶州人。家富于財(cái)。晉天福中，以納粟助邊用，補(bǔ)集賢小史，調(diào)濮州司戶參軍。刺史白重進(jìn)以其年少，欲試以事，因以滯獄授之。玭為平?jīng)Q，悉能中理。重進(jìn)移刺虢、成二州，連辟為從事。會(huì)契丹構(gòu)難，秦帥何重建獻(xiàn)地于蜀，孟知祥署高彥儔秦州節(jié)度，成為支郡，因署玭秦、成、階等州觀察判官。
周顯德初，命王景帥兵討秦鳳。彥儔出兵救援，未至，聞軍敗，因潰歸。玭閉門不納，召官屬諭之曰：“今中朝兵甲無(wú)敵于天下自用師西征戰(zhàn)無(wú)不勝蜀中所遣將皆武勇者卒皆驍銳者然殺戮遁逃之外幾無(wú)孑遺。我輩安忍坐受其禍？去危就安，當(dāng)在今日。”眾皆俯伏聽(tīng)命。玭遂以城歸朝。世宗欲命以藩鎮(zhèn)，宰相范質(zhì)不可，乃授郢州刺史，歷汝、密、澤三州刺史。
建隆中，入為宗正卿。乾德初，出為泰州刺史。二年，改左監(jiān)門衛(wèi)大將軍、判三司。玭狂躁幸直，多忤上旨，太祖頗優(yōu)容之。嘗廉得宰相趙普私市秦、隴大木事，潛以奏白，然懼普知，因稱足疾求解職。五年春，罷使，守本官。自是累獻(xiàn)密疏，皆留中不出，常疑普中傷。六年，詣闕，納所授告命，詔勒歸私第。又請(qǐng)退居鄆州，不許。玭不勝忿，逾年，伺普入朝，馬前揚(yáng)言其短。上聞之，召玭及普于便殿，面質(zhì)其事。玭大言詆普販木規(guī)利，上怒，促令集百官逐普，且諭其事。王溥等奏玭誣罔大臣，普事得解。上詰責(zé)玭，命武士撾之，令御史鞫于殿庭。普為營(yíng)救，得寬其罰，黜為汝州牙校。太平興國(guó)三年卒，年五十八。
（選自《宋史?趙玭傳》）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．今中朝兵甲無(wú)敵于天下/自用師西征/戰(zhàn)無(wú)不勝/蜀中所遣將/皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃/之外幾無(wú)孑遺/
B．今中朝兵甲無(wú)敵于天下/自用師西征/戰(zhàn)無(wú)不勝蜀中/所遣將/皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃/之外幾無(wú)孑遺/
C．今中朝兵甲無(wú)敵于天下/自用師西征/戰(zhàn)無(wú)不勝/蜀中所遣/將皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃之外/幾無(wú)孑遺/
D．今中朝兵甲無(wú)敵于天下/自用師西征戰(zhàn)/無(wú)不勝蜀中/所遣將/皆武勇者/卒皆驍銳者/然殺戮遁逃之外/幾無(wú)孑遺/
（2）下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．重進(jìn)移刺虢、成二州 移：調(diào)任 B．玭狂躁婞直，多忤上旨 忤：遵從 C．玭大言詆普販木規(guī)利 規(guī)：謀取 D．黜為汝州牙校 黜：貶謫
A．趙玭因?yàn)榻患{糧食資助邊防之用，補(bǔ)為集賢小史，調(diào)為濮州司戶參軍。刺史白重進(jìn)在虢州、成州二州任刺史時(shí)，連續(xù)征召他為從事。
B．高彥儔出兵救援秦鳳，潰逃回來(lái)。趙玭閉門不接納，并召集官屬后以城歸附后周。世宗想任命他為節(jié)度使，后來(lái)被授予郢州刺史。
C．趙玭探知趙普入朝，在馬前大聲宣揚(yáng)趙普的短處，此事驚動(dòng)了皇上，后來(lái)王溥等人上奏說(shuō)趙玭誣蔑大臣，趙普的事情才得以解決。
D．趙玭急躁剛直，太祖頗為寬容他。由于趙普中傷，趙玭罷使職后多次上書秘密奏疏都被留在禁中沒(méi)有批示，因此他十分忿恨趙普。
（4）把文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①刺史白重進(jìn)以其年少，欲試以事，因以滯獄授之。
②嘗廉得宰相趙普私市秦、隴大木事，潛以奏白，然懼普知，因稱足疾求解職。組卷：4引用：1難度：0.9 -
3．古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
和君貺題潞公東莊①
（宋）司馬光
嵩峰遠(yuǎn)疊千重雪，伊浦低臨一片天。百頃平皋連別館，兩行疏柳拂清泉。
國(guó)須柱石扶丕構(gòu)，人待樓航濟(jì)巨川。蕭相②方如左右手，且于窮僻置閑田。【注】①因與王安石政見(jiàn)不合，作者自宋神宗熙寧四年（1071年）至元豐八年（1085年），退居洛陽(yáng)，本詩(shī)即作于此段時(shí)期。君貺，司馬光的朋友，二人多寄贈(zèng)唱和之作。潞公，即北宋宰相文彥博，潞國(guó)公是其封號(hào)。東莊，文彥博洛陽(yáng)宅第。②丕構(gòu)：大廈。③名相蕭何輔佐漢高祖，曾被視為左右手，殊榮加身，然而終遭猜忌，于是他“置田宅必居窮處”。
（1）詩(shī)歌前兩聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要描述。
（2）詩(shī)歌第三聯(lián)主要運(yùn)用了哪種修辭手法來(lái)抒發(fā)情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。組卷：13引用：4難度：0.7 -
4．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。
（1）荀子的《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了“思”不如“學(xué)”的句子是：，。
（2）古詩(shī)詞中杜鵑的形象常用來(lái)表達(dá)凄涼之情或思念之情?！杜眯小分械摹?!--BA-->，”兩句就借其表達(dá)了一種凄涼之意。
（3）蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句，運(yùn)用比喻手法，抒發(fā)了作者對(duì)個(gè)體生命的短暫和渺小的感慨。組卷：1引用：1難度：0.7
三、實(shí)用類文本閱讀（17分）
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5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
姚名達(dá)：“抗戰(zhàn)捐軀教授第一人” 1942年5月，日本軍隊(duì)發(fā)動(dòng)浙贛會(huì)戰(zhàn)，戰(zhàn)火再次延燒到了江西境內(nèi)。6月中旬，位于贛中泰和杏嶺的國(guó)立中正大學(xué)校園內(nèi)，大學(xué)教授姚名迭與在校學(xué)生一起組成戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，懷抱著“愛(ài)國(guó)豈敢后人”的豪情壯志，慷慨激昂地奔向抗日戰(zhàn)場(chǎng)最前線。這群平時(shí)“以氣節(jié)相砥礪，以道義相切磋”的書生，在7月7日與日軍短兵相接于新干石口村時(shí)，充分展現(xiàn)出了中國(guó)丈人的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。團(tuán)長(zhǎng)姚名達(dá)身先士卒，率領(lǐng)團(tuán)員奮勇殺敵。最終，姚名迭與另一名團(tuán)員吳昌迭，不幸以身殉國(guó)。
1905年出生的姚名迭，以身殉國(guó)時(shí)年僅38歲，無(wú)怪乎吳其昌、顧頡剛等昔日同窗師友無(wú)不感到突然與惋惜。姚名達(dá)去世時(shí)，他已經(jīng)出版了多部著作，包括協(xié)助導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊涗浾淼摹吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，增補(bǔ)胡適的《章實(shí)齋年譜》，以及自著的《劉宗周年譜》《邵念魯年譜》《朱筠年譜》《目錄學(xué)》《中國(guó)目錄學(xué)史》《中國(guó)目錄學(xué)年表》等等。從學(xué)術(shù)的發(fā)展看，從來(lái)就是可以有天才的科學(xué)家，天才的文學(xué)家，卻不可能有天才的史學(xué)家的。對(duì)于需要長(zhǎng)期積累沉浮的文科教授而言，38歲正是迎接學(xué)術(shù)上更大發(fā)展、更大輝煌的學(xué)術(shù)年紀(jì)。而根據(jù)王咨臣先生的整理，姚名達(dá)實(shí)際上也已經(jīng)為自己未來(lái)的學(xué)術(shù)研究作出了宏大的規(guī)劃，他計(jì)劃要完成《中國(guó)史學(xué)叢書》12種，《史家傳譜叢書》11種，《史法學(xué)叢書》21種等著作。其中，完成一部《中國(guó)史學(xué)史》是姚名達(dá)甫入清華便立下的宏偉志愿。即便是已經(jīng)出版了多部著作之后，他也還是堅(jiān)持，只有這部《中國(guó)史學(xué)史》才稱得上不朽。姚名達(dá)的逝世，使得他的《中國(guó)史學(xué)史》只留下了一部1934年的油印本講義稿，一直未能出版，后世治史學(xué)史之學(xué)者遍尋不得，皆扼腕嘆息不已。
如果不是1932年的那場(chǎng)炮火，姚名達(dá)的這部《中國(guó)史學(xué)史》本來(lái)是有可能完成的。1929年3月，姚名達(dá)進(jìn)入商務(wù)印書館編譯所工作。除了辦公時(shí)間以外，他仍舊于清晨深夜，繼續(xù)史學(xué)史的研究，除了陸續(xù)發(fā)表一些論文和著作外，還積累了許多零零碎碎的小紙片，“上面有許多從史書和文集里找得到的史料，委實(shí)有前人所未發(fā)現(xiàn)的寶貝。還有我自己對(duì)于史學(xué)史上的各種思想，自信亦有些獨(dú)到之處，也記在小紙片上。說(shuō)來(lái)真很痛心，不料在1932年“一?二八’的后二日被倭寇把它和我的家庭完全炸毀了。”突然降臨的炮火，不僅毀了他的家，而且也給了從小就喜歡研究歷史，并立志要做一個(gè)不問(wèn)世事的歷史學(xué)家的姚名達(dá)巨大的打擊。
在倫理學(xué)上有過(guò)一個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題：愛(ài)因斯坦正在寫他的相對(duì)論，但是隔壁有一場(chǎng)火災(zāi)，鄰居有個(gè)又老又丑、行將就木的老太太需要救護(hù)，愛(ài)因斯坦到底是救還是不救？每一個(gè)人對(duì)這個(gè)的回答是不一樣的。但按照康德的哲學(xué)回答，愛(ài)因斯坦就是要去救，這才能顯示出絕對(duì)命令，顯示出人的高貴。姚名達(dá)也面臨著類似的問(wèn)題，而且他也用自己的實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的選擇。
1932年的2月8日，在無(wú)桌無(wú)椅的困境下，姚名達(dá)寫信給胡適：“我軍若敗，不容我們?cè)僮骷埳瞎し颍掖蛩銖氖抡魏蜕鐣?huì)運(yùn)動(dòng)。我軍若勝，外交必有轉(zhuǎn)機(jī)，百業(yè)當(dāng)可逐漸發(fā)達(dá)，我打算仍舊作史學(xué)的研究?！?933年，名達(dá)與第一任妻子黃心勉在上海辦起了《女子月刊》，拿來(lái)做喊醒婦女的播音機(jī)。1937年8月，姚名選與妻子巴怡南一起，將他們訂婚的戒指捐贈(zèng)出來(lái)，并呼吁全國(guó)婦女將飾物捐贈(zèng)給國(guó)家，以增加抗戰(zhàn)實(shí)力，“用整個(gè)民族的力量給日本帝國(guó)主義者以致命的打擊”。1942年7月，在樟樹抗戰(zhàn)前線，面對(duì)旁人的勸阻，姚名達(dá)毅然決然地答道：“唯有能致力抗戰(zhàn)，方能勝任建國(guó)，若徒有才力而無(wú)熱血者，比比皆然，又烏睹其為用耶？”如此一步一步地，姚名達(dá)作出了自己的選擇，這才是真正最高的哲學(xué)問(wèn)題！那才是一個(gè)性情人應(yīng)該做的事情！
1946年，歷經(jīng)劫難的清華大學(xué)重返北平，校長(zhǎng)梅貽琦在主持學(xué)校的重建工作時(shí)，特別回顧褒揚(yáng)了抗戰(zhàn)期間犧牲的清華校友姚名達(dá)等人，譽(yù)其“皆足名垂清華史，實(shí)亦母校之光”。2002年，雷潔瓊親筆題詞，稱贊姚名達(dá)為“抗戰(zhàn)捐軀教授第一人”。69年之后，我們重新回眸這位走向抗日戰(zhàn)場(chǎng)的教授，我們看到的是一種知識(shí)分子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛＿@種精神，是姚名達(dá)的自我選擇，也是清華國(guó)學(xué)研究院精神的傳承，更是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的光榮。
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．姚名達(dá)在商務(wù)印書館編譯所工作期間，在辦公時(shí)間以外，還繼續(xù)史學(xué)史的研究，并且將自己對(duì)史學(xué)史上的各種有獨(dú)到之處的思想，記在了小紙片上。
B．1946年，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦在主持學(xué)校的重建工作時(shí)，特別回顧褒揚(yáng)了姚名達(dá)等清華校友，這是因?yàn)橐γ_(dá)是清華大學(xué)校友中唯一為國(guó)捐軀的教授。
C．姚名達(dá)從史書和文集里找到了前人所未發(fā)現(xiàn)的寶貝，可惜在1932年“一?二八”的后兩日被倭寇全炸毀了，否則姚名達(dá)依靠這些寶貝也一定發(fā)達(dá)了。
D．姚名達(dá)從小就喜歡研究歷史，并立志要做一個(gè)不問(wèn)世事的歷史學(xué)家，但是在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前，他改變了初衷，做出了自己的選擇，這不影響他的偉大。
E．戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)慷慨激昂地奔向抗日戰(zhàn)場(chǎng)最前線，這與姚名達(dá)心懷愛(ài)國(guó)的豪情壯志，并且與學(xué)生在一起時(shí)“以氣節(jié)相砥礪，以道義相切磋”是分不開(kāi)的。
（2）姚名達(dá)的去世讓昔日同窗師友感到突然與惋惜的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（3）文中提到倫理學(xué)上的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要回答。
（4）姚名達(dá)被稱為“整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的光榮”，原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：5引用：1難度：0.7
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（36分，每小題3分）
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6．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①基層救助管理機(jī)構(gòu)面對(duì)流浪行乞人員的求助不能 ，應(yīng)加大集中救助的力度，動(dòng)員社會(huì)力量參與。
②目前大多數(shù)中小學(xué)生睡眠時(shí)間不達(dá)標(biāo)，我們的老師、家長(zhǎng)不能對(duì)其 ，不將其當(dāng)回事。
③走訪聯(lián)系群眾是公安工作的永恒主題。公安干警心里沒(méi)有群眾，就是忘本；對(duì)群眾______，就是變質(zhì)。組卷：1引用：1難度：0.9
四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（36分，每小題3分）
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17．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br /> 工業(yè)技術(shù)是通過(guò)檔案資料保存下來(lái)的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣上。 。 ， 。 。 ， ，于是標(biāo)志著遠(yuǎn)古高度文明的手工的傳承中斷了。當(dāng)我們意識(shí)到手工屬于正在消失的文明時(shí)，很多手工已經(jīng)瀕危或者干脆無(wú)影無(wú)蹤了。
①農(nóng)耕時(shí)代是手工時(shí)代，工業(yè)文明是機(jī)器時(shí)代
②所以說(shuō)，手工是一種口頭和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)
③機(jī)器的效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬(wàn)倍，在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中拋棄手工在所不惜
④工業(yè)技術(shù)是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的
⑤從文明的傳承來(lái)看，這種手工的文明是記憶性的
⑥我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因?yàn)楫?dāng)代人類正在進(jìn)行的一次文明轉(zhuǎn)型--從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。組卷：35引用：17難度：0.9
五、寫作（60分）
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18．請(qǐng)根據(jù)下面的材料，寫一篇文章。
在閱讀方式多元化的今天，你可以通過(guò)手機(jī)、電腦等電子設(shè)備，在寬廣無(wú)垠的網(wǎng)絡(luò)空間中汲取知識(shí)；你可以借助多媒體技術(shù)，“悅讀”有形有色、有聲有像的中外名著；你也可以繼續(xù)手捧傳統(tǒng)的紙質(zhì)書本，享受在墨海書香中與古圣今賢對(duì)話的樂(lè)趣……
當(dāng)代青年渴求新知，眼界開(kāi)闊，個(gè)性鮮明，在閱讀方式的選擇上不拘一格。請(qǐng)圍繞自己的閱讀方式，結(jié)合個(gè)人的體驗(yàn)和思考，談?wù)劇拔业那啻洪喿x”。
要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；③800字左右；④不得抄襲，不得套作。組卷：82引用：22難度：0.7