2021-2022學(xué)年江西省宜春市豐城九中日新班高三（上）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細(xì)記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來，“人之大端”有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献?梁惠王上》）孟子把“養(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基，甚至認(rèn)為“喪死”之事更為重要：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献?離婁下》）儒家之所以如此重視“送死”之事，是因?yàn)槠淅碚擉w系的內(nèi)在要求。儒家首先肯定人類作為世界上最有情智的群體，對(duì)于死去親人的情感遠(yuǎn)勝于其他動(dòng)物。認(rèn)為作為萬物之中最“有知”的生物，對(duì)逝去的親人理當(dāng)表現(xiàn)出悲戚與敬畏之心來，反之，是危險(xiǎn)的。荀子強(qiáng)烈批評(píng)“送死不忠厚”之人，謂“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，他之所以僅由“送死不忠厚”就如此“武斷”地在道德上給予此類人以判定，是其見微知著，從此類人對(duì)待逝者的態(tài)度就已經(jīng)推知了其對(duì)待其他“生者”也必不忠厚，對(duì)待文化傳統(tǒng)也必定不敬。
        我們一般認(rèn)為仁只是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論。其實(shí)，在儒家看來，仁首先要處理生者與死者的關(guān)系，如果生者對(duì)死去的親人尚且沒有痛惜與敬慎之心，對(duì)待周圍并無親情關(guān)系的人又怎能有憐惜與關(guān)愛之心呢？依孟子的觀點(diǎn)，人之性善，皆因其有惻隱之心，而對(duì)自己逝去的親人尚無惻隱之心的人，此善端已不存也，善端不存則與禽獸無異也。這也正是儒家要把“事死”作為孝的終極標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在原因。
        喪禮是形成穩(wěn)定共同體的文化結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，喪禮是家族內(nèi)部的“頭等大事”，當(dāng)一個(gè)家族中有老人去世，所有族人都把給這位長(zhǎng)者送終作為當(dāng)下最重要的事情。另外，喪葬并非喪禮的終結(jié)，作為喪禮的延續(xù)，祭祖活動(dòng)也是整個(gè)家族的“頭等大事”。敬天法祖，是儒家禮儀的核心，感念先祖之德行，正是為了修正自身的德行，同時(shí)，他們也深信對(duì)祖先的感念必將得到祖先的蔭佑。因此，喪葬和祭祖活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)了家族內(nèi)部的血緣認(rèn)同感、親和力與凝聚力。
        此外，喪祭之禮是一種具有宗教儀式感的禮制體系，但又不是宗教。中國(guó)人這種對(duì)于鬼神的處理方式，并不過分追求外在化和實(shí)體化，而是通過化禮為俗的方式，把宗教性的信仰與情感內(nèi)化入日用常行之間。人們不需要從日常生活中刻意抽離出來，喪祭儀式可以保證這種信仰不會(huì)從情感和記憶中抹去，莊敬的喪祭儀式中產(chǎn)生的深沉而真實(shí)的情感，能夠促使個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的建立。這種心理結(jié)構(gòu)的核心是敬畏感、歸屬感、秩序感、道德感和使命感等心理情感。
        總之，以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制所內(nèi)蘊(yùn)的這種文化體系始終在深刻影響著中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等，并成為古代中國(guó)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)隱而不顯的錨。傳統(tǒng)社會(huì)共同體其實(shí)一直在與時(shí)俱進(jìn)的演化之中，儒家理論繼續(xù)保持了其教化的作用，儒學(xué)的主體部分仍然可以嫁接到現(xiàn)代社會(huì)之中。雖然現(xiàn)代社會(huì)生活方式總體上取代了基于血緣宗親的共同體建構(gòu)方式，但是傳統(tǒng)社會(huì)共同體的道德理念已經(jīng)深入人們的血脈與骨髓之中，并且從未被其他道德理念真正取代過。因此，在當(dāng)代，對(duì)于傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵還需要重新進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和反思，并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建社會(huì)共同體的文化語境，以繼續(xù)為社會(huì)的穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。
  （摘編自王緒琴《傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子和孟子都認(rèn)為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。
  B.在儒家看來，仁是關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)中人與人交往的理論，首先表現(xiàn)在處理生者與死者關(guān)系的態(tài)度上。
  C.一個(gè)人隨便對(duì)待逝者，他對(duì)待生者也必不忠厚，對(duì)待文化傳統(tǒng)也必定不敬，所以喪葬改革是錯(cuò)誤的。
  D.中華民族的心理情感、思維方式和行為習(xí)俗等一直受到以傳統(tǒng)喪禮為首的禮制文化體系的深刻影響。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章多次直接或間接引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今喪祭之禮的內(nèi)涵和相應(yīng)的文化體系是完全一致的。
  B.文章基于對(duì)儒家“喪禮”思想的認(rèn)同與接受，提出了傳統(tǒng)文化視野中的喪葬禮制在當(dāng)下的意義的論斷。
  C.文章從“理論依據(jù)”“文化結(jié)構(gòu)”和“禮制體系”三個(gè)方面闡述了儒家對(duì)“喪祭之禮”的重視。
  D.文章既肯定傳統(tǒng)喪禮的普遍意義，又指出對(duì)其內(nèi)涵需重新審視并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出作者的思辨態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.荀子強(qiáng)烈批評(píng)“送死不忠厚”之人，認(rèn)為“送死不忠厚”的做法是“奸人之道”，荀子的說法有失武斷。
  B.重視“送死”之事，可增強(qiáng)家族內(nèi)的認(rèn)同感、親和力與凝聚力，使基于血緣宗親的共同體更加和睦團(tuán)結(jié)。
  C.喪祭之禮是有宗教儀式感的禮制體系，人們通過化禮為俗，把宗教性的信仰與情感轉(zhuǎn)化到日常生活中。
  D.今天我們需重新認(rèn)識(shí)和反思傳統(tǒng)喪禮文化的內(nèi)涵，使之與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)為社會(huì)穩(wěn)定與永續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        全國(guó)職業(yè)教育大會(huì)4月13日在京落下帷幕，職業(yè)教育發(fā)展迎來又一個(gè)春天。
        我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，職業(yè)教育功不可沒，已為各行各業(yè)累計(jì)培養(yǎng)輸送2億多高素質(zhì)勞動(dòng)者。但由于缺乏清晰合理的分類標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)教育一直被視為普通教育的“衍生品”和“附屬品”。在一些人心中，職業(yè)教育“低人一等”。針對(duì)這些問題，各項(xiàng)改革舉措不斷出臺(tái)。特別是《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》頒布以來，我國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展走上提質(zhì)培優(yōu)、增值賦能的快車道，職業(yè)教育面貌發(fā)生了格局性變化。但同時(shí)必須看到，我國(guó)教育仍然面臨結(jié)構(gòu)性矛盾，相對(duì)于義務(wù)教育和高等教育。職業(yè)教育仍是我國(guó)教育領(lǐng)域的短板。
        此次全國(guó)職業(yè)教育大會(huì)的召開，對(duì)于破解職業(yè)教育發(fā)展“瓶頸”問題，助力其進(jìn)一步改革發(fā)展，釋放了積極信號(hào)。職業(yè)教育前途廣闊、大有可為。發(fā)展職業(yè)教育，是一場(chǎng)教育變革，關(guān)乎育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制改革，需要得到全社會(huì)的重視。
  （摘編自胡浩、翟永冠《全國(guó)職業(yè)教育大會(huì)釋放了哪些信號(hào)？》）材料二：
        習(xí)近平總書記指出，“技術(shù)工人隊(duì)伍是支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用?！迸ε囵B(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才，是推進(jìn)我國(guó)由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變、由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變的必然要求。職業(yè)院校培養(yǎng)的學(xué)生，是技術(shù)技能人才的主要來源，對(duì)于提升人力資本質(zhì)量，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，具有重要意義。數(shù)據(jù)顯示，各級(jí)各類職業(yè)院校每年培養(yǎng)畢業(yè)生約1000萬人。在現(xiàn)代制造業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域，一線新增從業(yè)人員70%以上來自職業(yè)院校。同時(shí)也要清醒看到，在全國(guó)超2億的技能勞動(dòng)者中，高技能人才僅有5000多萬人。解決高素質(zhì)技術(shù)技能人才的供需結(jié)構(gòu)性矛盾，亟須職業(yè)教育向更高水平邁進(jìn)。
        與其他類型的教育不同，職業(yè)教育對(duì)外部因素的依賴性更大。推進(jìn)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展，需要政府、企業(yè)、社會(huì)形成合力，為其創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。各地各部門應(yīng)從根本上認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的重要性，加強(qiáng)宏觀統(tǒng)籌，將職業(yè)教育發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力人才保障。
  （摘編自丁雅誦《推進(jìn)職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展》）材料三：
        有數(shù)據(jù)表明，職業(yè)教育招生數(shù)占比每提高1個(gè)百分點(diǎn)。二、三產(chǎn)業(yè)吸納就業(yè)的比重就相應(yīng)上升約0.5個(gè)百分點(diǎn)。無論是從國(guó)際環(huán)境還是國(guó)內(nèi)發(fā)展來看，中國(guó)都需要一支龐大、穩(wěn)定的職業(yè)技術(shù)人才隊(duì)伍，以適應(yīng)未來綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)需要，同時(shí)對(duì)接國(guó)內(nèi)就業(yè)需求。大力發(fā)展職業(yè)教育、培養(yǎng)技術(shù)技能人才已成為推動(dòng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和工業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。
        職業(yè)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)都具有重要意義。對(duì)社會(huì)而言，大力發(fā)展職業(yè)教育不僅是緩解就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的關(guān)鍵一招，也是解決“技工荒”、高技能人才供不應(yīng)求等問題的重要方法。職業(yè)教育在穩(wěn)就業(yè)保民生、助力脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接等方面發(fā)揮著重要作用。對(duì)個(gè)人而言，職業(yè)教育開拓了成長(zhǎng)成才的路徑，在高等教育之外，為個(gè)體主動(dòng)融入國(guó)家發(fā)展大局、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了另一種選擇。
        充分發(fā)揮職業(yè)教育在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)有的作用，要加快完善職業(yè)教育培養(yǎng)體系，深化職業(yè)教育改革。職業(yè)學(xué)校要堅(jiān)持德技并修、育訓(xùn)結(jié)合，完善產(chǎn)教融合辦學(xué)體制，創(chuàng)新校企合作辦學(xué)機(jī)制，不斷加強(qiáng)職業(yè)教育國(guó)際交流合作。鼓勵(lì)職業(yè)院校更多開設(shè)符合市場(chǎng)需求的緊缺專業(yè)，提升職業(yè)教育就業(yè)對(duì)口率。
  （摘編自陳立鵬《提升新時(shí)代職業(yè)教育現(xiàn)代化水平》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.全國(guó)職業(yè)教育大會(huì)的召開使我國(guó)職業(yè)教育改革發(fā)展走上提質(zhì)培優(yōu)的快車道，職業(yè)教育面貌發(fā)生格局性變化。
  B.職業(yè)教育不是普通教育的“附屬品”，其發(fā)展面臨一定的“瓶頸”，與其他類型的教育不同，職業(yè)教育對(duì)外部因素依賴性大。
  C.職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑。
  D.職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系非常緊密，發(fā)展職業(yè)院校要對(duì)接產(chǎn)業(yè)，更多開設(shè)符合市場(chǎng)需求的緊缺專業(yè)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)教育面臨結(jié)構(gòu)性矛盾，職業(yè)教育是短板，發(fā)展職業(yè)教育能促使育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制改革。
  B.技術(shù)技能人才都來自職業(yè)院校，他們是支撐中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用。
  C.隨著我國(guó)由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變、由中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，職業(yè)教育的作用凸顯，其地位將超過普通教育。
  D.發(fā)展職業(yè)教育不僅能解決我國(guó)就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾，也能解決技工荒的問題，還能助力脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有效銜接。
  （3）如何才能更好地促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：2引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  雕刻師
  墨中白      泗州城香花門外的鬧市，常有白胡須老者在葫蘆上雕像。沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生。
        葫蘆先生雕刻的人同真人似的，就是價(jià)格不便宜。舍得花銀子讓葫蘆先生雕刻人像的多是城里的商賈。他們有錢，可給再多的錢，葫蘆先生也不會(huì)去他們家里。想雕像，到香花門花鳥市場(chǎng)找他。要求在宣紙綢緞上畫不行，就在葫蘆上刻。
        普通市民是拿不出錢坐在那兒讓葫蘆先生雕像的。但，他們可以看。圍觀葫蘆先生雕刻，是不需要掏錢的。
        泗州人說，葫蘆先生的刻刀一轉(zhuǎn)，熱鬧的香花門，突然就安靜下來，連市場(chǎng)上比賽唱歌的畫眉也掛在籠邊，一動(dòng)不動(dòng)了……
        還有人說葫蘆先生住在東城墻根的一棵葫蘆樹下，那棵樹結(jié)滿了葫蘆。葫蘆先生就睡在最大的一個(gè)葫蘆里。樹上的葫蘆摘也摘不完，卻無人敢偷，葫蘆藤上纏著一條蟒蛇，日夜守著那些葫蘆……
        葫蘆先生原來是紅遍京城的一個(gè)魔術(shù)師，最擅長(zhǎng)演百變葫蘆娃，那些葫蘆和蟒蛇都是他變出來的……
        泗州人樂于講，大家更喜歡聽。
        不管別人如何說他，葫蘆先生一個(gè)葫蘆雕像收五兩白銀，這個(gè)價(jià)格不會(huì)變，在花鳥市場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)雕刻的規(guī)矩不改。就這樣，看值就來。
        葫蘆先生一周才來一次，日期也不固定?？赡芊甓部赡苁前嘶蚴鞘?。即使這樣，有錢人也愿意去坐著，候他。
        據(jù)米商米噸說，自從他把老娘的像雕刻在葫蘆上，天天抱在懷里暖著，他家的生意越來越紅火。有的商家生意不順，聽后，將信將疑，也將父母的像刻在葫蘆上，供在家中。說來也奇，生活中，他們把父母當(dāng)佛敬，生意真的慢慢好起來了。
        有天，看著許多人圍著看，葫蘆先生便搖搖頭說，今夏飛雪，家里糧，省著吃。
        望著太陽(yáng)，大伙笑了。地里的麥子再有不到一個(gè)月就能收了，還能餓肚子嗎？
        當(dāng)大家把鐮刀磨得雪亮準(zhǔn)備收麥時(shí)，起了狂風(fēng)，天黑得像懸在頭上的一盤磨，壓得人喘不過氣來。先落下雞蛋大的冰雹，隨后，飄起鵝毛般的大雪。
        夏日飛雪。
        泗州人這才想起葫蘆先生說的話，后悔沒有聽他的。
        城里，許多人家都盼著新糧下來哩。一場(chǎng)雪，讓他們感受到了無言的寒冷。
        大雪后，雨不停。
        斷炊，一頓兩頓可以，三頓不吃，肚子餓得慌。
        有人就盤算起東墻下那些葫蘆，可一想到傳說的蟒蛇，又嚇得縮回了念頭。
        大雨聲中傳來葫蘆先生在香花門作畫的聲音，刻的是收獲的麥子。葫蘆上那胖乎乎的麥粒，誘得人直流口水。
        泗州人見了搖頭說，畫的糧食不能充饑。
        有人走近，試探著向葫蘆先生討要，真的就給了。
        捧著葫蘆的人，回家就有麥子度日了。
        一傳十，十傳百，大家排著隊(duì)想要一個(gè)刻有麥粒的葫蘆。幫著發(fā)葫蘆的人是米噸。
        抱著葫蘆回家，明明葫蘆上雕刻的是麥粒，倒入鍋里的卻是大米，稀稀拉拉不多，夠續(xù)命的了。
        天晴了，大水退去。田里的麥子減產(chǎn)，但不至于絕收。曬著有點(diǎn)瘦長(zhǎng)的麥粒，大家說，多虧了葫蘆先生。有人抱著雞上門感謝葫蘆先生。
        葫蘆先生說，要謝，去謝米噸。
        大家知道米噸是個(gè)善人。
        這次雨雪，錢多本以為會(huì)大賺一把的，沒想到讓葫蘆先生刻的葫蘆給攪和了。這兩年，當(dāng)鋪生意一年不如一年。錢多想，大家不缺吃穿，這當(dāng)鋪還有存在的必要嗎？在他看來，災(zāi)季就是他的豐收年。葫蘆先生是拿刻刀在劃破他的錢罐子哩。
        地痞牛二不知好歹，乘著酒興直奔香花門。到了葫蘆先生面前，也不坐，像石碾般杵在哪兒。“刻，刻，刻！”牛二厲聲道。
  “坐下來吧?！焙J先生輕言細(xì)語。“你站著?！迸６娭茪?，如耕地累倒的黃牛。
  “刻什么？”葫蘆先生也不生氣。
  “我屬蛇，雕蟒。”牛二的聲音，半條街都能聽見，“必須在我衣服上刻?！?br />“不刻在葫蘆上，你不后悔？”葫蘆先生笑著說。
  “俺就要破你的規(guī)矩?！迸６笮?，臉上的橫肉把眼睛擠成了一條縫。
  “站直了。”葫蘆先生并不起身，刻刀一揮，說，“好了?！?br />      牛二就感覺身上冰涼，低頭一看，衣服上真有條大蛇。他能感覺到蛇越纏越緊，仿佛有人用手攥著他的心。他的臉色頓時(shí)煞白，兜里的銀子也被擠到葫蘆先生的手里。
  “找錢多，抱著?！焙J先生將一個(gè)刻有蛇身牛頭的葫蘆遞給牛二。
        牛二聽話地將葫蘆抱在懷里，果然舒服多了。嚇得他頭也不回，跑了。
        回家后，牛二酒也醒了，卻放不下葫蘆，放下就揪心地疼。想到葫蘆先生的話，他找到錢多，一把將其摟在懷里，心疼好多了。
        牛二舒服了，錢多可受不了，似被條蛇纏著。
        無奈，兩人相擁去找葫蘆先生。
        葫蘆先生遞過兩個(gè)葫蘆說，回家敬著吧，轉(zhuǎn)身走了。
        錢多手捧的葫蘆上站著他的父親，身后是泗州百姓。
        牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后坐著一尊佛。
        錢多望了眼牛二，發(fā)現(xiàn)他的橫臉舒展了許多。牛二悄悄告訴他，心疼好多了。
  （選自《小說月刊》2021年第3期）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇點(diǎn)題，用簡(jiǎn)潔的語言交代老者的身份雕刻者，“沒有人知道他的名字，都稱其葫蘆先生”，表明大家對(duì)他的姓名不感興趣，與后文形成對(duì)比。
  B.小說語言樸素自然，沒有絲毫雕飾和描摹，使用口語化和大眾化的語言，增加了生活氣息，通俗易懂，讓人讀來感到輕松愉快，親切自然。
  C.文中米噸將母親的像雕刻在葫蘆上，生意越來越紅火與后文牛二手捧的葫蘆上坐著他的母親，身后立著一尊佛形成照應(yīng)，表達(dá)了作者認(rèn)為百善孝為先，做人要仁愛、善良的主旨。
  D.文中大家磨亮鐮刀，準(zhǔn)備收麥子時(shí)的環(huán)境描寫，著力描寫了狂風(fēng)、黑天、冰雹、大雪等景物，暗示了社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，烘托出人們后悔的心情。
  （2）這篇微型小說的段落都很簡(jiǎn)短，甚至一個(gè)句子形成一個(gè)段落。作者這樣寫有什么妙處？
  （3）有人評(píng)論墨中白創(chuàng)作的《雕刻師》充滿了傳奇色彩，請(qǐng)結(jié)合文本探究這篇小說的傳奇色彩表現(xiàn)在哪些方面？
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（15分）

• 9．請(qǐng)為下面的新聞擬寫標(biāo)題，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，不得超過15個(gè)字。
        新華社長(zhǎng)江前線二十二日二時(shí)電  英勇的人民解放軍二十一日已有大約三十萬人渡過長(zhǎng)江。渡江戰(zhàn)斗于二十日午夜開始，地點(diǎn)在蕪湖、安慶之間。國(guó)民黨反動(dòng)派經(jīng)營(yíng)了三個(gè)半月的長(zhǎng)江防線，遇著人民解放軍好似摧枯拉朽，軍無斗志，紛紛潰退。長(zhǎng)江風(fēng)平浪靜，我軍萬船齊放，直取對(duì)岸，不到二十四小時(shí)，三十萬人民解放軍即已突破敵陣，占領(lǐng)南岸廣大地區(qū)，現(xiàn)正向繁昌、銅陵、青陽(yáng)、荻港、魯港諸城進(jìn)擊中。人民解放軍正以自己的英雄式的戰(zhàn)斗，堅(jiān)決地執(zhí)行毛主席朱總司令的命令。
  組卷：4引用：2難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        花叢中，蜂忙蝶舞；植物莖稈上，螞蟻和蚜蟲親密合作；土壤中，細(xì)菌與植物共生固氮……美國(guó)微生物學(xué)家瑪葛莉絲深信共生是生物演化的機(jī)制，“大自然的本性就厭惡任何生物獨(dú)占世界的現(xiàn)象，所以地球上絕對(duì)不會(huì)有單獨(dú)存在的生物”。
        互惠共生是自然界的普遍現(xiàn)象，更是人類社會(huì)發(fā)展的基本法則。
        以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：9難度：0.7

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