2022-2023學(xué)年山西省陽泉一中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。
        那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。
   （摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二
        我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。
        其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充能量的星球。否則，就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。
  （摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三
        在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。
        生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種能動性無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。
        總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。
  （摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認為愛人甚于愛物，是有差別的。
  B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。
  C.材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。
  D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
  B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點并不相同。
  C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。
  D.材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是 

   

  
  A.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br />B.“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中?！?br />C.“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?br />D.“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  蒙古包
  李  娟      我家的狗跟著我媽一起，在葵花地邊吃了小半年的素。丑丑最愛油麥菜，賽虎最愛胡蘿卜。它倆共同所愛是雞食，整天和雞搶得雞飛狗跳。真正是“雞飛狗跳”！但雞食有什么好吃的呢？無非是麥糠皮加玉米碴，再加點水和一和。
        荒野生活，不但伙食從簡，其它一切都只得將就。然而說起來，在這片葵花地上的所有農(nóng)戶里，我家還算是最不將就的。
        當(dāng)初決定種地時，想到此處離阿克哈拉村還有一百多公里，來回不便，又不放心托人照管，我媽便把整個家都搬進了荒野中。包括雞和兔子，包括大狗丑丑和小狗賽虎。想到地邊有水渠，出發(fā)時她還特意添置了十只鴨子兩只鵝。結(jié)果失算了，那條渠八百年才通一次水。于是我們的鴨子和鵝整個夏天灰頭土臉，毫無尊嚴。
        她在葵花地邊的空地上支起了蒙古包。丑丑睡帳外，賽虎睡帳內(nèi)。一有動靜，丑丑在外面狂吠震嚇，賽虎在室內(nèi)兇猛助威。那陣式，好像我家養(yǎng)了二十條狗。
        若真有什么狀況，丑丑絕對直沖上去拼命，賽虎躲門后繼續(xù)助威。直到丑丑擺平了狀況，賽虎才跑出去惡狠狠地看一眼。
        所謂狀況，一是發(fā)現(xiàn)了鵝喉羚，二是突然有人造訪。
        來人只會是附近種地的農(nóng)人，前來商議今年用水的時間段?；蛴懻撌诜蹠r節(jié)集體雇傭蜜蜂事宜?；虬l(fā)現(xiàn)了新的病蟲害，來遞個消息，注意預(yù)防。
        或是來借工具。附近所有的農(nóng)戶里，就我家各種工具最齊全，要盆有盆，要罐有罐，要鋸子有鋸子，要斧頭有斧頭。幾乎可應(yīng)付一切意外情況。
        別人家呢，一卷鋪蓋一只鍋。隨時準備撤。
        于是到訪我們蒙古包的人，說正事之前總會嘖嘖稱嘆一番：“再打一圈圍墻，你們這日子可以過到2020年?！?br />      對了，還有人前來買雞。我媽不賣。說：“就這幾只雞，賣了就沒有了?！?br />      對方奇怪地說：“那你養(yǎng)它干嘛？”
        這個問題好難。我媽吱唔不能答。
        總之，以上種種來客，一個星期頂多只有一撥。
        這片耕地約一萬多畝，被十幾戶人家分片承包。大家守著各自的土地，彼此間散居很遠。住處大都在地底下——在地上挖個坑，蓋個頂，是所謂“地窩子”。于是，在葵花還沒有出芽的時節(jié)里，站在我家蒙古包前張望，天空如蓋，大地四面舒展，空無一物。我家的蒙古包是這大地上唯一堅定的隆起。
        隨著葵花一天天抽枝發(fā)葉，日漸旺壯，我們的蒙古包便在綠色作物的海洋中隨波蕩漾。直到葵花長得越發(fā)濃茂喧囂，花盤金光四射，我們的蒙古包才深深沉入海底。
        其實我家頭一年種地也住的是地窩子。我媽嫌它不方便，今年便斥巨資兩千塊錢買了這頂蒙古包。唉，我家地種得最少，災(zāi)遭得最慘，日子還過得最體面。
        雞窩緊挨著蒙古包，是我家第二體面的建筑——一只半人多高的蒙有鐵絲網(wǎng)的木頭籠子。兔舍次之，它們的籠子僅木條釘成，不過同樣又大又寬敞。鴨和鵝沒有籠，我媽用破爛家什圍了一小塊空地，它們就直接臥在地上過夜。它們穿著羽絨衣，不怕冷。
        每天清晨，鮮艷的朝陽從地平線拱起，公雞站在雞籠頂上，莊嚴地打鳴。迷路的兔子便循著雞鳴聲從荒野深處往家趕。很快，鴨子們心有所感，也跟著大呼小叫嘎嘎不止。家的氣息越來越清晰，兔子的腳步便越來越急切。被吵醒的我媽打著哈欠跨出家門，看到兔子們安靜地臥在籠里，一個也不少，眼睛更紅了。
        兔子為什么會迷路呢？我媽說，因為它個兒矮，走著走著，回頭就看不到家了。
        若是賽虎的話，看不清遠處的東西，便前肢離地站起來看，高瞻遠矚。而且還能站很久。我渴望有一天它能學(xué)會直立行走。
        丑丑不會站。不過也不用站，它是條威猛高大的哈薩克牧羊犬，本來就具有身高優(yōu)勢。遠方地平線上一點點小動靜都逃不過它的眼睛。
        雞雖然也矮，但人家從來不迷路，荒野中閑庭信步，悠哉游哉。太陽西斜，光線微微有點變化，便準時回家。我覺得雞認路才不靠什么標志，也不靠記性，人家靠的是靈感。我從來沒見哪只雞回家之前先東張西望一番。
        鴨子要么一起回家，要么一起走丟。整天大驚小怪的，走到哪兒嚷嚷到哪兒，你呼我應(yīng)，聲勢浩大。
        黃昏時分，大家差不多都回家了。我媽結(jié)束了地里的活，開始忙家里的活。她端起雞食盆走出蒙古包，雞們歡呼著哄搶上前，在她腳下擠作一團。她放穩(wěn)了雞食盆，扣上沉重的錐形鐵條罩（魯迅所謂“狗氣煞”^①），一邊自言自語：“養(yǎng)雞干什么？哼，老子不干什么，老子就為了看著高興！”
        于是雞們便努力下蛋，以報不殺之恩。蛋煮熟了給狗們打牙祭。狗們干起保安工作來更加盡職盡責(zé)。
  （節(jié)選自《遙遠的向日葵地》）注：①狗氣煞，浙江方言，狗氣死。
  文本二：
        李娟筆下的世界建立在她獨特的邊疆生活體驗之上，那些廣闊的空間、原始的生態(tài)、古老的傳統(tǒng)，充滿了生機與詩意。如果在寫作中將“遠方”的生活加以異域情調(diào)化的處理，或是寄諸對原始山水、風(fēng)物之畫面的描繪，很容易滿足讀者浪漫化想象，但也可能助長讀者對“遠方”的獵奇與消費。但李娟的文字是親切的，即便書寫著從未被描繪、被述說的地方和生活，她始終以不加掩飾的真誠，記錄著自然律動與生活點滴。在講述“遠方”的時候，李娟既是一個觀察記錄哈薩克文化的漢族人，也是一個融入游牧生活的居住者。她用自己的語言講述“他者”，也用行旅的經(jīng)歷去探究“自我”。文學(xué)的審美追求與民族志敘事的倫理考量，構(gòu)成了李娟作品獨特的張力。
  （摘編自王岫廬《“真實性”的重構(gòu)：從李娟的非虛構(gòu)寫作及其英譯談起》）（1）下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．文本一用細膩而明亮的筆調(diào)，描寫了農(nóng)場勞作的畫面，表現(xiàn)了邊地人民的堅韌以及富于樂趣和尊嚴的生活體驗。
  B．文本一母親給“雞食盆”扣上“錐形鐵條罩”的細節(jié)描寫，既體現(xiàn)我家設(shè)施的多樣，又照應(yīng)了開頭狗偷食的內(nèi)容。
  C．文本二贊揚李娟作品對山水、風(fēng)物之畫面的描繪，滿足了讀者浪漫化的想象，助長了讀者對“遠方”的好奇與消費。
  D．文本二認為李娟既是漢族人也是融入游牧生活的居住者，這與文本一中作者的生活與當(dāng)?shù)厝擞挟愑型那闆r相合。
  （2）請結(jié)合全文，簡要分析文本一第二段畫橫線句“我家還算是最不將就的”的原因。
  （3）結(jié)合文本二，分析文本一是如何增強作品的文學(xué)張力的。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        研究人員開發(fā)了一種靈活，可拉伸的計算芯片，該芯片通過模仿人腦來處理信息。研究人員表示，這項工作將可穿戴技術(shù)與人工智能和機器學(xué)習(xí)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種功能強大的設(shè)備，可直接分析人體的健康數(shù)據(jù)。目前，人們要深入了解自己的健康狀況，①       。在未來，人們的健康可通過可穿戴電子設(shè)備持續(xù)追蹤，甚至可在癥狀出現(xiàn)之前檢測到疾病。
        研究團隊新設(shè)計的芯片可通過多個生物傳感器收集數(shù)據(jù)，并使用尖端的機器學(xué)習(xí)方法，得出關(guān)于一個人健康狀況的結(jié)論。重要的是，它可以穿戴在身上并與皮膚無縫融合。研究人員找列了一種聚合物，這種聚合物可用于制造半導(dǎo)體和電化學(xué)晶體管，而且具有拉伸和彎曲的能力。他們利用這種聚合物制成一種芯片設(shè)備，這種芯片設(shè)備可基于人工智能對健康數(shù)據(jù)進行分析。該芯片稱為神經(jīng)形態(tài)計算芯片，不像典型的計算機那樣工作，②       ，能夠以集成的方式存儲和分析數(shù)據(jù)。為了③       ，研究團隊用它來分析代表人類心臟電活動的心電圖數(shù)據(jù)。結(jié)果表明，無論芯片是拉伸還是彎曲，都能準確地對心跳進行分類。
  （1）下列句子中的“尖端”和文中加點處的“尖端”，用法相同的一項是

   

  
  A．在樹枝的尖端上，一朵漂亮的小花迎著陽光綻放了。
  B．攻不下尖端技術(shù)，拿不出國家急需的產(chǎn)品，就是失敗！
  C．文學(xué)是語言藝術(shù)，在語言藝術(shù)的階梯上，詩站在尖端。
  D．劍的尖端十分鋒利，能夠刺傷身穿盔甲的士兵的身體。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①滿溪煙雨濕芙蕖，綠葉紅花錦不殊。（周紫芝《次韻草堂主人雨中十首（其五）》）
        ②紅花須得綠葉襯，水?dāng)_青山風(fēng)景饞。
        上述詩句對我們頗具啟示意義，請結(jié)合“紅花”與“綠葉”的思考，結(jié)合時代特征寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析