2021-2022學(xué)年廣西欽州四中高一（下）月考歷史試卷（3月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（25×2=50）
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1．朝鮮王朝有各種考試時間不確定的科舉考試，又稱“別試”。具有代表性的別試，朝鮮國王也會親臨考場，其中著名的有以成均館的儒生為考試對象的“謁圣試”等。材料說明（ ?。?/h2>
組卷：8引用：48難度：0.6 -
2．如圖對西歐封建等級制度示意圖中各階層之間關(guān)系的表述，正確的是（ ）組卷：6引用：31難度：0.6 -
3．查士丁尼曾說：“皇帝的威嚴光榮不但依靠武器，而且須用法律來鞏固，這樣，無論在戰(zhàn)時或平時，總是可以將國家治理得很好。”對這句話理解準確的是（ ?。?/h2>
組卷：72引用：39難度：0.5 -
4．從15世紀開始，西班牙、英國、法國走向集權(quán)，成為歐洲最早一批“新君主國”?！靶戮鲊钡谋举|(zhì)內(nèi)涵是（ ）
組卷：43引用：97難度：0.7 -
5．中世紀的西方文化，比起同時代的阿拉伯、印度和中國都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進了文藝復(fù)興運動的到來。這表明阿拉伯文化（ ?。?/h2>
組卷：62引用：170難度：0.6 -
6．據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，十歲到十五歲進入公共學(xué)堂學(xué)習，由氏族酋長監(jiān)督；學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育（ ?。?/h2>
組卷：20引用：53難度：0.7 -
7．1076年，羅馬教皇與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世在主教的任免權(quán)問題上矛盾尖銳，教皇宣布廢黜亨利四世，革除其教籍，并煽動德意志各大封建主反抗亨利四世。1077年，在空前的威脅下，亨利四世不得不冒著嚴寒，長途跋涉地趕到意大利卡諾莎向教皇“悔罪”，受盡侮辱后才獲教皇赦免，史稱“卡諾莎之辱”。這一事件反映出（ ）
組卷：6引用：61難度：0.7 -
8．恩格斯指出：“伊斯蘭教這種宗教是適應(yīng)于東方人民的，特別是適合于阿拉伯人的，也就是說，一方面適合從事貿(mào)易和手工業(yè)的市民，另一方面也適合于貝都因游牧民族?！边@表明伊斯蘭教（ ?。?/h2>
組卷：23引用：46難度：0.6 -
9．高麗成宗時代（981年-997年），某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習俗，各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風，不必茍同?！毕铝心囊贿x項不是該官員的主張（ ?。?/h2>
組卷：18引用：77難度：0.6 -
10．“阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴張，到8世紀中期，阿拉伯國家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國。我們的宗教和我們的帝國是一對阿拉伯孿生兄弟?！庇纱丝芍ā 。?/h2>
組卷：68引用：42難度：0.7
二、綜合題（共50分）
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29．閱讀下列材料。
材料一 瑪雅文字的破譯經(jīng)歷了曲折漫長的過程。第一個對瑪雅文字發(fā)生興趣并進行研究的是16世紀的西班牙天主教教士朗達，他為后人留下了著名的瑪雅字母表。20世紀初，學(xué)者們辨認出少量瑪雅文字，但沒有從根本上涉及語音和真正語言的識讀。學(xué)者們長期沒有找到研究瑪雅文字的正確方法，始終認為瑪雅文字只是一種“象形圖畫文字”。20世紀50年代，蘇聯(lián)學(xué)者諾羅索夫找到了破譯瑪雅文字的正確軌道。70年代，學(xué)者們終于基本成功地破譯了瑪雅文字。
--張禾《瑪雅文字的破譯：方法與歷程》材料二 中美洲神話源于自然和社會現(xiàn)象，反之也解釋自然和社會現(xiàn)象。其象征意義漫布于藝術(shù)、建筑和儀式結(jié)構(gòu)之中。藝術(shù)和建筑具象表述神話故事，神話為解釋世界而生，用于表述宇宙的原型，而宇宙的原型又源于對自然觀察的抽象--中美洲人賴以理解其世界的分類方法全憑神話使人如耳聞目睹，轉(zhuǎn)又造生出此世界觀。
--摘編自《瑪雅農(nóng)業(yè)神話：玉米和人的生命輪回》
請回答：
（1）據(jù)材料一與所學(xué)知識，概括瑪雅文字的特點。
（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識，你是如何理解“（瑪雅）神話為解釋世界而生”這一觀點的？組卷：15引用：8難度：0.5 -
30．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：封建制度即由個別私人在或大或小的領(lǐng)土范圍內(nèi)，在或高或低的程度上，代表或占有、奪取或行使公共權(quán)力的制度?！傻刂髻F族……男爵或主教或主持（即莊園領(lǐng)主或封建主）在一定的領(lǐng)土范圍內(nèi)，對那里所有的居民辦理行政、執(zhí)行司法、征收賦稅的制度。在這樣一個政體里，政府的實質(zhì)是分裂的。王座只保留一個空洞的宗主地位，只是一個名義上的權(quán)力，而國王被縮成為一個陰影而已?！饨ㄖ贫仁且环N政府的形式，一種社會的結(jié)構(gòu)，一種以土地占有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。
--摘編自[美]湯普遜《中世紀經(jīng)濟社會史（上冊）》材料二：隨著西歐封建社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交易活動頻繁，西歐中世紀的城市逐漸增多……與此同時，以工商業(yè)為主體的城市市民階級登上了歷史的舞臺。……為了更好地在城市里自由地進行商業(yè)貿(mào)易活動，他們反對名目繁多的封建性商品流通稅以及一整套的封建枷鎖，因此，這就迫使他們要與封建主們談判爭取政治和經(jīng)濟特權(quán)?！鳉W有很多城市還舉行過暴動要求獲得城市的自主權(quán)。……這些權(quán)利主要包括：市民可以在城市里自由流動，這是市民享有的個人自由；市民可以隨時向城市法庭提出訴訟請求和控告，這是司法自由；市民可以控制自己的財產(chǎn)，并隨便處置它們，這是承認城市市民財產(chǎn)私有制。
--摘編自馮正好《中世紀西歐的城市特許狀》（1）根據(jù)材料一，分析中古西歐封建莊園的特點。
（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出西歐城市爭取自治權(quán)的主要原因和途徑。組卷：18引用：41難度：0.7