2023年遼寧省葫蘆島市高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        王靜安先生說(shuō)，“殷周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡”，中國(guó)文化成為一個(gè)道德理性的文化是從周開(kāi)始的，周公治理周的謀慮“乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢(mèng)見(jiàn)也”。王靜安先生的看法我非常贊同。
  “禮也者，理也”，禮就是合于道德理性的規(guī)定。《樂(lè)記》更是強(qiáng)調(diào)：“禮也者，理之不可易者也?！倍Y是不能替代的法則。《左傳》中說(shuō)：“先君周公制周禮曰：‘則以觀德，德以處事?！薄皠t”是指法則、規(guī)范，指的就是禮。人若沒(méi)有德，也就沒(méi)有禮。德是抽象的，要使這個(gè)抽象的東西進(jìn)入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細(xì)分成很多的“則”，比方說(shuō)要孝敬，要誠(chéng)信，要有義，要懂禮，要謙虛，要恭敬等?！暗乱蕴幨隆保钦f(shuō)我們處理每件事情一定要用德。
        我們經(jīng)常講東方文化、西方文化，其實(shí)很少有人考慮，東、西方文化的根本不同點(diǎn)在哪里。西方文化源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個(gè)根本區(qū)別。
        西方文化認(rèn)為人性是惡的，所以西方人要靠宗教來(lái)救贖，尋找自我的解脫。中國(guó)沒(méi)有救世主，中國(guó)文化一般傾向認(rèn)為人性是善的。人一生下來(lái)便注定是可以教育的。人的靈魂可以不斷升華，因?yàn)槿说纳镉腥?、義、禮、智四個(gè)善端。人的這些善端是與生俱來(lái)的，動(dòng)物則不具備，所以動(dòng)物是永遠(yuǎn)不能教育的，而人之所以為人，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)善良的本性。只是在社會(huì)上待久了，這個(gè)本性可能會(huì)被灰塵遮住，所以需要慢慢地把灰塵除掉，要培養(yǎng)它，讓它茁壯成長(zhǎng)。
        錢穆先生說(shuō)：“中國(guó)文化的核心是禮。在西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞。”他還說(shuō)過(guò)：“禮是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。正因?yàn)槲髡Z(yǔ)中沒(méi)有“禮”這個(gè)概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來(lái)區(qū)分文化，似乎文化只是影響其所及地區(qū)各種風(fēng)俗習(xí)慣的總和?！彼f(shuō)的非常正確。在西方人看來(lái)，只要方言和風(fēng)俗不同，就是不同的國(guó)家，而中國(guó)就不能這樣分，中國(guó)各地的方言不同，風(fēng)俗就差別更大，可是中國(guó)幾千年來(lái)卻是統(tǒng)一的，因?yàn)橹袊?guó)文化在方言風(fēng)俗之上，有一個(gè)更高的東西，那就是共同的道德理性的具現(xiàn)，就是“禮”?！岸Y”維系著大江南北，黃河上下所有的中國(guó)人，并在“禮”這個(gè)層面上得到一致的認(rèn)同，所以西方是小國(guó)寡民，而中國(guó)這么大，卻牢不可分，一旦分離了，馬上又會(huì)積極地合起來(lái)，形成分久必合的局面。因?yàn)槲覀兪冀K都是一個(gè)整體，一個(gè)文化認(rèn)同的整體，這是西方人無(wú)法理解的。
        現(xiàn)在很多人在講禮俗，其實(shí)禮是禮，俗是俗，是不同的。俗是一種生活習(xí)俗，比如過(guò)年吃湯圓還是吃餃子，放鞭炮還是貼門神，這都是風(fēng)俗，湯圓可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放?！岸Y”不一樣，“禮”是大家要遵守的，是體現(xiàn)道德的。所以錢穆先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高層面來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)文化的核心思想就是‘禮’?！?br />（摘編自彭林《禮樂(lè)文明與中國(guó)文化精神》）材料二：
        孔子的主張，是“克己復(fù)禮”?？思簭?fù)禮，是孔子對(duì)顏回提出來(lái)的，原文是“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。我們知道，仁，是孔子的核心價(jià)值；禮，是孔子的政治主張；顏回，是孔子的得意門生。因此，這段話是儒家的綱領(lǐng)。
        然而，孔子所處的時(shí)代，卻“禮崩樂(lè)壞”。要克己復(fù)禮，就要為禮樂(lè)制度找到人性的依據(jù)。什么根據(jù)？愛(ài)必須得到回報(bào)。這一點(diǎn)，人同此心，心同此理。因此，愛(ài)與愛(ài)的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?ài)，或者仁，或者孝，都是無(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)。禮，豈能可有可無(wú)？
        但更重要的，是仁，仁為禮樂(lè)之本?？鬃釉?jīng)反問(wèn)：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂(lè)，難道就是鐘鼓和舞女嗎？當(dāng)然不是。那是什么？愛(ài)。因此孔子說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有愛(ài)心，就不會(huì)拿禮樂(lè)當(dāng)回事。這層意思，他是用反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
        那么，愛(ài)心從何而來(lái)？天性。出自天性的愛(ài)，叫天良。沒(méi)有天良，就不是人，叫“人而不仁”?？傊?，禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題。但只要人性依舊，天良尚存，這世界就有救。只不過(guò)，救世先得救心。
        仁愛(ài)，就是拯救世界的“速效救心丸”，問(wèn)題是，這藥丸找得到嗎？孔子認(rèn)為找得到。因?yàn)樗脑牧鲜敲總€(gè)人心里都有的，這就是對(duì)父母、對(duì)子女、對(duì)親人的愛(ài)，叫“親親之愛(ài)”。這種愛(ài)是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂(lè)制度，就萬(wàn)無(wú)一失。
  （摘編自《易中天中華史?百家爭(zhēng)鳴》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從一個(gè)朝代講，周公制定了周禮，周因崇尚道德而興盛。同時(shí)，其影響使中國(guó)文化走上了一條道德理性之路。
  B.禮是合于道德理性的規(guī)定，禮與德二者不可分割，《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)的禮是不能替代的法則，是有道德依據(jù)的。
  C.如果認(rèn)定一個(gè)人是有善良本性的，盡管其本性可能會(huì)受社會(huì)上的不良影響而被遮蔽，但仍然可以通過(guò)教育讓其本性顯露。
  D.我們中國(guó)有分有合，西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒(méi)有注意到中國(guó)為什么能夠分而又合。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的要孝敬，要誠(chéng)信，要謙虛，要恭敬等等，常常形成某些規(guī)則要求，實(shí)際上也就是“則以觀德”的體現(xiàn)。
  B.東方文化以人文精神為主干，看重后天教育的作用；西方人認(rèn)為人性是惡的，要靠宗教來(lái)救贖。東西文化形成的本源不同。
  C.禮俗二字常常一起說(shuō)，但二者是有區(qū)別的，俗可以放棄而禮必須遵守，因?yàn)樗资且蛉硕惖纳盍?xí)慣，禮則關(guān)乎全民道德。
  D.“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領(lǐng)，是因?yàn)樗f(shuō)出了仁與禮的關(guān)系及儒家的核心價(jià)值。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“禮也者，理也”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《論語(yǔ)?學(xué)而》：“父在，觀其志：父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?br />B.《禮記?樂(lè)記》：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖?！?br />C.《毛詩(shī)序》：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之?！?br />D.《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無(wú)變?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）在學(xué)習(xí)生活中，你可能參加過(guò)學(xué)校的許多儀式，如入學(xué)儀式、升旗儀式、成人儀式等等，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“儀式”的認(rèn)識(shí)。
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  文本一：
  賣魚的瘦七
  葉仲健
        瘦七，城東人氏，賣魚為生，高挑清瘦，麻桿似的，在家排行老七，故人稱瘦七。大凡賣魚的，都連帶殺魚。你挑一只，攤主稱好斤兩，將魚摔在地上，再將奄奄一息的魚擱在血淋淋的案板上，刮鱗，開(kāi)膛，剖腹，去臟，切段，用清水汰一遍，荷葉包好，系上草繩，讓你拎著走。瘦七卻從不殺魚，集市上的人都知曉。他說(shuō)：“這是規(guī)矩，不能破?！?br />      何來(lái)的規(guī)矩，瘦七沒(méi)說(shuō)。好在瘦七的生意不差，主要是瘦七的魚——鮮活。鮮活頂關(guān)鍵，幫不幫殺魚，不是頂要緊。通州城的人，就是嘴刁！
        話說(shuō)這一天，集市的商會(huì)巡差逮住一個(gè)小偷。還真是“小”偷，半大的孩子，瘦骨伶仃的，活像一條白丁魚，衣衫破得像個(gè)叫花子，怯得眼珠子蟑螂似的四處躥。巡差將小家伙押到魚肉攤前：“誰(shuí)借我一把刀！”沒(méi)人回應(yīng)，都曉得這是要?jiǎng)拥蹲?。集市上的?guī)矩，哪根手指偷了，就剁哪根。巡差說(shuō)：“都耳聾了？”瘦七站出來(lái)說(shuō)：“半大的孩子，我看就算了吧?！毖膊钫f(shuō)：“當(dāng)初定的規(guī)矩，白紙黑字寫著呢。”瘦七說(shuō)：“還是個(gè)孩子呢，不懂事?！毖膊钫f(shuō)：“小時(shí)偷針，大了偷金?！笔萜哒f(shuō)：“他偷了啥？”巡差說(shuō)：“漿坊廚娘的荷包。”瘦七說(shuō)：“沒(méi)偷成？”巡差說(shuō)：“這不逮著了么?！笔萜哒f(shuō)：“既然沒(méi)偷成，這事就算了，要有啥損失，我替他賠上。”巡差說(shuō)：“都說(shuō)瘦七不殺生，果然菩薩心腸。不過(guò)，家有家法，行有行規(guī)，不能說(shuō)破就破，不然我如何管理這恁大的集市？”瘦七說(shuō)：“得饒人處且饒人?！毖膊钫f(shuō)：“我倒有個(gè)法子，就看你依不依了?！笔萜哒f(shuō)：“啥法子？”巡差說(shuō)：“你想讓我破規(guī)矩，我也想讓你破規(guī)矩?！笔萜哒f(shuō)：“你的意思是……”巡差說(shuō)：“你不是不殺魚么，今日就在這地兒，殺條魚給大伙兒瞧瞧?！笔萜邽殡y了。巡差說(shuō)：“怎么，不想破規(guī)矩？”
        漿坊廚娘扯著公雞嗓子：“剛好我今兒個(gè)要買條魚，你替我殺了我拎走，我也不想害他丟了手指頭?！睆N娘彎腰，打水桶里撈起一條黑鯽，活蹦亂跳，水花四濺。說(shuō)：“就這條！”瘦七略作躑躅，雙手接過(guò)魚，走到貼鄰攤前：“借你的刀用下?！闭f(shuō)罷，執(zhí)刀，垂首，身子前傾，兩腿并肩寬。沒(méi)將魚往地上摔，也沒(méi)將刀背往魚身上拍，瘦七就開(kāi)始刮魚鱗。刮完魚鱗，剖開(kāi)魚肚，挑出魚刺，將魚包在荷葉里，交給漿坊廚娘?？催@一氣阿成的架勢(shì)，哪里是沒(méi)殺過(guò)魚的樣子！
        瘦七說(shuō)：“魚我殺了，人你也該放了吧?！毖膊詈俸僖恍Γ骸暗茫湃?！”朝瘦七磕了三個(gè)扎扎實(shí)實(shí)的頭，小家伙撒開(kāi)腿一溜煙跑遠(yuǎn)。瘦七苦笑搖頭，用清水凈手，繼續(xù)賣他的魚。
        多年過(guò)去了，瘦七還是只賣魚不殺魚。即便這樣，來(lái)瘦七這買魚的人，還是很多。
  （有刪改）文本二：
  賣豆腐的西施
  葉仲健
        通州城人吃豆腐，通常被問(wèn)是要嫩豆腐還是老豆腐。
        嫩豆腐細(xì)膩，絲滑，生吃，澆上醬汁，佐粥，通州城人常見(jiàn)的早餐樣式。嫩豆腐有種極出名的做法——泥鰍豆腐：水入鍋，開(kāi)火前，放入嫩豆腐和活泥鰍，慢火燒熱，泥鰍往豆腐里鉆，豆腐熟了，泥鰍也熟了。
        老豆腐膨松，稍硬，嚼之彈牙，遍布小孔，咬下一口，舌齒生香。通州城人善用老豆腐熬豬骨頭湯，滋補(bǔ)得很。做這道菜時(shí)，切豆腐，不宜用刀，要用手掰，倘若用刀，味兒就不一樣了。
        集市上嫩豆腐做得最好的是金枝，老豆腐做得最好的是西施，西施真名韓鳳英，因人長(zhǎng)得俏，就有人稱她西施，金枝只做嫩豆腐，西施只做老豆腐。這規(guī)矩，自打落攤那天起，便在無(wú)形中定下了。
        王家少爺從日本留學(xué)回來(lái)，想吃嫩豆腐，遣伙計(jì)上集市買。金枝家的豆腐當(dāng)然是首選。
        伙計(jì)轉(zhuǎn)天又來(lái)了：“金嬸子，今兒個(gè)豆腐嫩不嫩？”金枝說(shuō)：“嫩，跟昨兒個(gè)一般嫩。”伙計(jì)說(shuō)：“我家少爺昨兒個(gè)吃了你家的豆腐，老了！”金枝說(shuō)：“沒(méi)理兒的事，我做的嫩豆腐，認(rèn)第二，沒(méi)人認(rèn)第一！”伙計(jì)說(shuō)：“你先別逞能，趕明兒，做一盤最嫩的豆腐來(lái)。”金枝討了個(gè)大紅臉，心里極不服氣。
        又一日，伙計(jì)來(lái)了，指肚點(diǎn)點(diǎn)金枝攤前的豆腐，道：“果然嫩多了，這盤我全買了，隔天再買你一盤。”金枝低聲地說(shuō)：“這么嫩的豆腐，做起來(lái)費(fèi)功夫?！苯鹬δ腥搜牧耍锿馊克粋€(gè)?；镉?jì)說(shuō)：“價(jià)錢，虧待不了你。”
        隔天，金枝左等右等，不見(jiàn)伙計(jì)來(lái)，散市后，一路尋到王家?；镉?jì)說(shuō)：“前兒個(gè)的豆腐，少爺說(shuō)還是不夠嫩。”金枝說(shuō)：“這么嫩的豆腐……那這盤怎么辦？”伙計(jì)說(shuō)：“挑回去！做出少爺滿意的豆腐，我出五倍的價(jià)！”
        金枝氣咻咻地將這事對(duì)西施說(shuō)了。西施說(shuō)：“伙計(jì)說(shuō)的可算話？”金枝說(shuō)：“算話又怎樣？他想要的，我又做不來(lái)……”西施眨眨風(fēng)眼：“一盤抵五盤，倒是個(gè)好價(jià)錢?！?br />      西施當(dāng)夜做了一盤嫩豆腐，一早送到王家，正趕上王家少爺吃早餐。西施卷袖凈手，將豆腐切下一塊，蔥白似的手拿住了，放在青花瓷盤里，端至少爺桌上?；镉?jì)澆上調(diào)制好的醬汁，少爺伸筷夾豆腐，一夾，豆腐就散了。西施說(shuō)：“我來(lái)?！苯舆^(guò)銀筷，夾起一方尖兒豆腐，往少爺嘴里送。少爺合上嘴巴，喉嚨一聲咕嚕，豆腐溜進(jìn)肚子里，來(lái)了個(gè)透心涼?！昂媚鄣亩垢?！比我在日本吃的還嫩！”
        少爺吩咐伙計(jì)把豆腐全買下來(lái)。伙計(jì)信守承諾，付給西施五倍的豆腐錢。西施臨走時(shí)說(shuō)：“吃不完的豆腐，放在深井里鎮(zhèn)著，吃時(shí)再用井拔涼水氽一趟?！?br />      西施將豆腐錢交給金枝，金枝不收，說(shuō)這是你的。西施說(shuō)：“我只賣老豆腐?！苯鹬φf(shuō)：“沒(méi)想到你嫩豆腐做得比我好?！蔽魇┱f(shuō)：“我喜歡做老豆腐?！苯鹬φf(shuō)：“你心地兒好?！蔽魇┟蛑煨α诵Γ駱O一塊白嫩嫩的豆腐。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.巡差堅(jiān)守市場(chǎng)管理的“規(guī)矩”，堅(jiān)持剁掉“小偷”的手指，他算是一個(gè)優(yōu)秀的管理者。
  B.作者對(duì)反面人物——王家少爺?shù)乃茉旆浅３晒Γ麑?duì)金枝百般刁難，對(duì)西施施與重金。
  C.瘦七和西施兩人不遵守市場(chǎng)“規(guī)矩”的行為，對(duì)市場(chǎng)秩序有負(fù)面影響，引發(fā)管理難題。
  D.兩則小說(shuō)雖然選用的題材不同，但塑造的兩個(gè)主人公品質(zhì)相似，也表達(dá)了相近的主題。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則小說(shuō)開(kāi)篇都有對(duì)通州風(fēng)情和集市生活的具體描寫，如“殺魚的過(guò)程”和“兩種豆腐的吃法”等，是文學(xué)源自生活的最好注解。
  B.《賣魚的瘦七》寫瘦七殺魚的過(guò)程，有別于開(kāi)篇處殺魚的描寫，突出了瘦七不得已而為之的矛盾心理，有利于塑造人物、表現(xiàn)主題。
  C.《賣豆腐的西施》結(jié)尾處對(duì)西施的描寫，運(yùn)用比喻的修辭手法，起到了形象地突出女主人公笑的形象，給讀者留下深刻印象的作用。
  D.兩則小說(shuō)語(yǔ)言特色鮮明，用語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華，對(duì)話多用口語(yǔ)，充溢著濃郁的地方語(yǔ)言色彩，與人物的身份地位極為相符。
  （3）兩則小說(shuō)中的主人公“瘦七”和“西施”有諸多相同的優(yōu)秀品質(zhì)，請(qǐng)結(jié)合作品內(nèi)容簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。
  （4）多數(shù)讀者認(rèn)為文本一的題目《賣魚的瘦七》過(guò)于直白，改為《規(guī)矩》更好，請(qǐng)結(jié)合文本闡述理由。
  組卷：27引用：5難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        清明節(jié)是一個(gè)讓人傷懷的節(jié)日，到了這一天，人們都要去陵墓祭掃先人?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”是比喻這個(gè)節(jié)日最形象的詩(shī)句。其實(shí)，①___________，清明節(jié)和民間的寒食節(jié)也不同。
  “清明”是二十四節(jié)氣之一，清明一到，我國(guó)大部分地區(qū)氣候溫暖，萬(wàn)木凋零的寒冬已經(jīng)過(guò)去，到處一片生機(jī)勃勃，正是春耕春種的好時(shí)節(jié)，因此民間有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”的說(shuō)法、②___________，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗活動(dòng)。而“清明節(jié)”則是指在“清明”這天以掃墓祭祖為主要內(nèi)容的節(jié)日。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最重要的祭祀節(jié)日，開(kāi)始于古代帝王將相的“墓祭”之禮，③___________，成為中華民族的一種固定的習(xí)俗，民間的“寒食”是冷飯的意思，就是說(shuō)，寒食節(jié)這天不生火做飯，要吃冷食。由于寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天，其內(nèi)容又是祭奠，所以時(shí)間一長(zhǎng)，許多人就把寒食節(jié)和清明節(jié)混淆，當(dāng)成一個(gè)節(jié)日了。其實(shí)，寒食節(jié)祭奠的是介子推，清明節(jié)祭奠的是自己的親人。
        但不論如何，清明節(jié)這一天，是中華民族一個(gè)具有不尋常意義的日子。四海之內(nèi)，回家路上，奔跑的，是一個(gè)個(gè)沉重的身影。每一個(gè)人的心靈深處，都懷揣著一顆虔誠(chéng)的靈魂。
  （1）下列句子與文中畫線語(yǔ)句不屬于同一類的一項(xiàng)是

   

  
  A.雷打谷雨前，洼地種瓜甜。
  B.春風(fēng)秋月不相待，倏忽朱顏?zhàn)儼最^。
  C.立秋有雨丘丘收，立秋無(wú)雨人人憂。
  D.大寒牛下塘，凍死早禾秧。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袠?biāo)序號(hào)的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：18引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        巴西大草原上有一種斑紋鹿，這種鹿在草原上健步如飛，可在溝壑中行走艱難。它們的天敵是花豹。斑紋鹿每年都要進(jìn)行一次遷徙，大概要走出四百多公里，到達(dá)另一片草原。這期間，會(huì)發(fā)生一個(gè)讓人不解的現(xiàn)象：斑紋鹿所走的路線，是一個(gè)繞遠(yuǎn)的弓背路線，這條路上到處都是花豹。而如果走弓弦路線，這個(gè)距離中花豹出沒(méi)的機(jī)率幾乎為零。
        后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)，弓弦路線中共有溝壑36個(gè)，而且都是懸崖陡坡，這對(duì)于斑紋鹿來(lái)說(shuō)，才是一場(chǎng)真正的挑戰(zhàn)。因?yàn)?，相?duì)于花豹的威脅，在它們遷徙過(guò)程中，一次最多也就是損失一只同伴，但如果走到溝壑懸崖邊，它們很有可能掉下去許多只。
        讀以上材料，你有什么思考或受到了什么啟發(fā)？請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：1難度：0.6

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