2023-2024學(xué)年江蘇省蘇州市南京航空航天大學(xué)蘇州附中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        所謂“詩(shī)禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩(shī)詞文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？回答這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩(shī)禮復(fù)興”潮流。
  “歌詩(shī)習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩(shī)禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩(shī)禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來(lái)。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來(lái)，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂(lè)壞”的情況，但就民間生活而言，詩(shī)禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩(shī)禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“詩(shī)禮傳家”的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。
        詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范?！霸?shī)”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩(shī)習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過(guò)一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“凡歌詩(shī)，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，詩(shī)禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。
        近年來(lái)，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂(lè)見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂(lè)化成為趨勢(shì)，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂(lè)至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩(shī)歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩(shī)禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩(shī)禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩(shī)詞大賽”“國(guó)學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國(guó)樂(lè)、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩(shī)禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來(lái)療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。
  “詩(shī)禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩(shī)禮精神來(lái)充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問(wèn)題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。
  （摘編自朱承《“詩(shī)禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）      材料二：
  《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸?shī)”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”。
        禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂(lè)文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，《詩(shī)》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩(shī)》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩(shī)教”便成為“禮教”與“樂(lè)教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩(shī)”與“禮”“樂(lè)”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過(guò)程中，自覺(jué)建構(gòu)了“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”結(jié)合的教育體系，使得“詩(shī)”與“禮”在“樂(lè)”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂(lè)文明中詩(shī)禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩(shī)禮文化”。這種“詩(shī)禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂(lè)文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩(shī)禮文化”來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。
        在“詩(shī)”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過(guò)程中，貫穿始終的則是“詩(shī)”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩(shī)禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩(shī)禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩(shī)禮文化”研究的話語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)“詩(shī)禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩(shī)禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
  （摘編自邵炳軍《從＜詩(shī)經(jīng)＞與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“詩(shī)禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。
  B．詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩(shī)禮傳家”愿望的追求。
  C．“詩(shī)禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)心態(tài)。
  D．“詩(shī)”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩(shī)禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩(shī)禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。
  B．只要詩(shī)禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”。
  C．材料中的“詩(shī)”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩(shī)經(jīng)》為起源的中華詩(shī)詞歌賦文化，材料二單指《詩(shī)經(jīng)》。
  D．兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩(shī)”與“禮”的共生互動(dòng)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)?為政》）
  B．禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳?僖公二十八年》）
  C．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）
  D．詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生。（《孔子家語(yǔ)?論禮篇》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  會(huì)明
  沈從文      會(huì)明是三十三連一個(gè)火夫。提起三十三連，很容易使人同時(shí)記起國(guó)民軍討袁時(shí)在黔、湘邊界一帶的血戰(zhàn)。事情已過(guò)去十年了。如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟，十年前參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。
        這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官。這一次，三十三連被調(diào)到黃州前線，會(huì)明老早就編好了草鞋三雙，還有繩子、鐵飯碗、成束的草煙，都預(yù)備得完完全全。他算定這熱鬧快來(lái)了。在開向前線的路上，他肩上的重量有時(shí)不下一百二十斤，但是他還唱歌。一歇息，就大喉嚨說(shuō)話。
        駐到前線三天，一切卻無(wú)動(dòng)靜。這事情仿佛和自己太有關(guān)系了，他成天總想念到這件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒來(lái)，他就想，或者這時(shí)候前哨已有命令到了？或者有夜襲的事發(fā)生了？或者有些地方已動(dòng)了手？他打了一個(gè)冷戰(zhàn)，爬起身來(lái)，悄悄的走出去望了一望帳篷外的天氣，走近哨兵旁邊，問(wèn)：“大爺，怎么樣，沒(méi)有事情么？”“沒(méi)有?！薄拔液孟衤犚姌屄??！薄罢f(shuō)鬼話?！彼砩弦灿悬c(diǎn)發(fā)冷，就又鉆進(jìn)帳篷去了。他還記得去年鄂西戰(zhàn)役，時(shí)間正是六月，人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發(fā)了臭。再過(guò)一天，全身就有小蛆蟲爬行。為了那太難看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意動(dòng)手的命令即刻就下。
        然而前線的光景和平了許多。這和平倘若當(dāng)真成了事實(shí)，真是一件使他不太高興的事情。人人都并不喜歡打仗，但期望從戰(zhàn)事中得到一種解決：打贏了，就奏凱：敗了，退下?？偠灾?，一到?jīng)_突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就問(wèn)究竟什么時(shí)候開火，他那樣關(guān)心，好像一開火后就可以擢升營(yíng)長(zhǎng)?？墒沁@事誰(shuí)也不清楚，看樣子，非要在此過(guò)六月不可了。
        去他們駐防處不遠(yuǎn)有一個(gè)小村落，看看情形不甚緊張，就有些鄉(xiāng)下人敢拿雞蛋之類陳列在荒涼的村前大路旁，來(lái)同這些副爺冒險(xiǎn)做生意的。會(huì)明常常到村子里去。一面是代連上的弟兄采買一點(diǎn)東西，一面是找個(gè)把鄉(xiāng)下上年紀(jì)的農(nóng)民談一談話。他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光的說(shuō)及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，譬如本來(lái)只見過(guò)都督蔡鍔兩次，他說(shuō)順了口，就說(shuō)是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來(lái)?！翱?，這個(gè)！”看的人露出吃驚的神氣，他得意了?！翱?，這是他送我們的，他說(shuō)‘嗨，勇敢點(diǎn)，插到那個(gè)地方去！’你明白插到哪個(gè)地方去嗎？’聽的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說(shuō)……
        因?yàn)檫@慷慨的談?wù)?，他得到一個(gè)人贈(zèng)送的一只母雞，帶回了帳篷，用一個(gè)無(wú)用處的白木子彈箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一個(gè)雞卵，第三天又是一個(gè)。他為一種新的興味所牽引，把戰(zhàn)事的一切完全忘卻了。他同別人討論這只雞時(shí)，也像一個(gè)母親與人討論兒女一樣。他夜間做夢(mèng)，就夢(mèng)到有二十只小雞旋繞腳邊吱吱地叫。雞卵到后當(dāng)真積到了二十枚，就孵小雞，小雞從薄薄的蛋殼里出到日光下，一身嫩黃乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把會(huì)明歡喜到快成瘋子。白天有太陽(yáng)，他就把小雞雛同母雞從木箱中倒出來(lái)，盡這母子在帳篷附近玩，自己卻赤了膊子咬著煙管看雞玩，或者舉起斧頭劈柴，把新劈的柴堆成塔形。遇到進(jìn)村里去，他把這籠雞也帶去，給原來(lái)的主人看，像那人是他的親家。從舊主人口中得到一些動(dòng)人的稱贊后，他就非常榮耀驕傲還極謙虛的說(shuō)：“這完全是雞好，它太懂事了，它太乖巧了?！笨礃幼?，為了這一群雞雛發(fā)育的方便，會(huì)明已漸漸地傾向于“非戰(zhàn)主義”了。
        后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的。六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官”此句表達(dá)了作者對(duì)討袁戰(zhàn)爭(zhēng)后軍閥持續(xù)混戰(zhàn)、民不聊生局勢(shì)的憤慨，也為小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置了背景。
  B.“他算定這熱鬧快來(lái)了”，將打仗當(dāng)作熱鬧，這是會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，與此相呼應(yīng)的是下文開往前線路上的唱歌和大聲說(shuō)話，以及駐到前線后逢人就問(wèn)何時(shí)開火。
  C.會(huì)明與村民的交往中雖有一些吹噓成分，但也有一種淳樸和友善，體現(xiàn)了寧?kù)o和諧、全無(wú)機(jī)心的鄉(xiāng)土氣息。
  D.得到別人贈(zèng)送的母雞并進(jìn)而孵出小雞，在養(yǎng)雞的過(guò)程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴，在與以前生活的對(duì)比中，他開始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)采用全知視角敘事，故事講述者不但能深入人物的內(nèi)心，而且能對(duì)人物和事件加以評(píng)點(diǎn)。
  B.小說(shuō)以散文化筆調(diào)敘事，沒(méi)有設(shè)置激烈的矛盾沖突，而是從容描述了許多富有生活氣息的場(chǎng)景。
  C.會(huì)明希望動(dòng)手的命令即刻就下，且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情.這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象。
  D.小說(shuō)詳寫會(huì)明養(yǎng)小雞的過(guò)程，形象地表現(xiàn)出他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。
  （3）文中三次寫到“插軍旗”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，說(shuō)明這個(gè)細(xì)節(jié)在塑造人物形象中的作用。
  （4）請(qǐng)?zhí)骄啃≌f(shuō)結(jié)尾“那微笑的意義”的意蘊(yùn)。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        元宵（湯圓）上市，新年的高潮到了——元宵節(jié)（從正月十三到十七）。除夕是熱鬧的，可是沒(méi)有月光；元宵節(jié)呢，恰好是明月當(dāng)空。元旦是體面的，家家門前貼著鮮紅的春聯(lián)，人們穿著新衣裳，可是它還不夠美。元宵節(jié)，處處懸燈結(jié)彩，整條的大街像是辦喜事，火熾而美麗。有名的老鋪都要掛出幾百盞燈來(lái)，有的①一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是紗燈；有的各形各色，有的通通彩繪全部《紅樓夢(mèng)》或《水滸傳》故事。這在當(dāng)年，②也就是一種廣告；燈一懸起，任何人都可以進(jìn)到鋪中參觀；晚間燈中都點(diǎn)上燭，觀者就更多。這廣告③可不庸俗。干果店在燈節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨(dú)出心裁的，制成各樣的冰燈，或用麥苗做成一兩條碧綠的長(zhǎng)龍，把顧客招來(lái)。
        除了懸燈，廣場(chǎng)上還放花合。在城隍廟里燃起火判，火舌從判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出來(lái)。公園里放起天燈，像巨星似的飛到天空。
        男男女女都出來(lái)踏月，看燈，看焰火；街上的人擁擠不動(dòng)。在舊社會(huì)里，女人們④輕易不出門，她們可以在燈節(jié)里得到些自由。
        小孩子們買各種花炮燃放，即使不跑到街上去淘氣，在家中照樣能有聲有光地玩耍。家中也有燈：走馬燈——原始的電影——宮燈、各形各色的紙燈，還有紗燈，黑面有小鈴，到時(shí)候就叮叮地響。大家還必須吃湯圓呀。這的確是美好快樂(lè)的日子。
  （1）下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的分析與解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.①處加點(diǎn)的三個(gè)字詞不可以互換。
  B.②處的“也”字去掉，表達(dá)的意味有細(xì)微差別。
  C.③處的“可不”比“絕不”更親切，更口語(yǔ)化，更合乎語(yǔ)境。
  D.④處的“輕易”移到“不”后面不影響意思表達(dá)。
  （2）語(yǔ)段中畫橫線部分，都有“像……”，說(shuō)說(shuō)二者的不同。
  ①整條的大街像是辦喜事。
  ②公園里放起天燈，像巨星似的飛到天空。
  （3）文中畫波浪線的句子改為“家中也有燈：走馬燈、宮燈、各形各色的紙燈、帶小鈴的紗燈。大家還吃湯圓”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原句表達(dá)效果更好？
  組卷：4引用：7難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說(shuō)：“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不少于800字的議論文。
  組卷：8引用：5難度：0.5

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