2022-2023學(xué)年河南省洛陽(yáng)市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題，17分)

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在《紅樓夢(mèng)》第一回中，作者記述了“石頭”對(duì)空空道人所說的一段話，這段話將自己這部“石頭所記”與中國(guó)古典小說史上那些“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”“才子佳人”“之乎者也”等現(xiàn)象一一對(duì)比，反思?xì)v來小說之流弊，反復(fù)呈示自己的《石頭記》“不借此套，只按自己的事體情理”，敘述“我這半世親見親聞”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”等，無不在以小說談小說，以小說省思小說，成為我國(guó)古典小說中“元小說”的杰出范本。不僅如此，在該書第一回中，作者還通過“賈雨村”（假語(yǔ)村言）、甄士隱（真事隱）、空空道人等虛構(gòu)人物之口，多視角地對(duì)小說藝術(shù)予以反身批判、自我省思，加重了這部中國(guó)古典文學(xué)作品中最偉大的小說之一的“元小說”分量。就此而言，《紅樓夢(mèng)》尤其是這第一回，顯而易見，是一種顯性的“元小說”。
        我們可否做這樣一個(gè)大膽的假設(shè)：整部《紅樓夢(mèng)》并沒有第一回中上述這些顯性的關(guān)于小說的自我指涉、自我呈示，而將這些自我省思的思維成果隱含起來，自覺地貫徹到整個(gè)小說的創(chuàng)作過程當(dāng)中，整個(gè)小說在人物塑造、人物關(guān)系、結(jié)構(gòu)布局、文學(xué)語(yǔ)言等方面保持不變——這樣一部并無顯性的“元小說”痕跡的作品，它是否還是一部?jī)?yōu)秀的小說作品呢？從作者對(duì)于小說藝術(shù)的自我省思來說，它是否含有“元小說”的元素呢？我認(rèn)為應(yīng)該給予十分肯定的回答。這樣的一部《紅樓夢(mèng)》盡管沒有現(xiàn)在這樣顯性的“元小說”敘述方式、更為復(fù)雜的嵌套結(jié)構(gòu)，但它仍不失為一部小說杰作，仍與那些“歷來野史”“風(fēng)月筆墨”“才子佳人”“之乎者也”舊式小說形成鮮明的對(duì)照。
        實(shí)際上，在人類小說藝術(shù)史上、整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史上，并無那種顯性的“元小說”“元藝術(shù)”之征候的小說作品、藝術(shù)作品，可能是更大量的藝術(shù)存在。其中，并不乏真正的小說杰作、藝術(shù)杰作。當(dāng)我們以藝術(shù)之自我指涉、自我省思品格為旨?xì)w進(jìn)行“元藝術(shù)”研究時(shí)，我認(rèn)為既要關(guān)注那些顯性的“元藝術(shù)”現(xiàn)象，更要關(guān)注更大量存在著的隱性的“元藝術(shù)”現(xiàn)象。
        之前那些關(guān)于“元藝術(shù)”現(xiàn)象的研究，更多地留意于所謂的畫中畫、戲中戲、藝術(shù)中的藝術(shù)、作品文本的互文關(guān)聯(lián)，因此也格外關(guān)注藝術(shù)中的相互影響作用。正如列奧?斯坦伯格所言：“一切藝術(shù)都受到其他藝術(shù)的傳染?！睋Q句話說就是，一切藝術(shù)都要從以往的其他藝術(shù)中承繼、借用某些元素，與其他藝術(shù)文本具有一種復(fù)雜的互文性關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然是對(duì)藝術(shù)中的一個(gè)普遍存在現(xiàn)象很有價(jià)值的理論發(fā)現(xiàn)與總結(jié)，指出“元藝術(shù)”的一個(gè)重要指向。不過，在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的這種自我省思即“元藝術(shù)”的另一個(gè)重要指向，即藝術(shù)要想真正具有不同凡響的創(chuàng)造性、獨(dú)創(chuàng)性，它還要對(duì)過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找、創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式。正像《紅樓夢(mèng)》中“石頭”對(duì)空空道人所表達(dá)的那樣，它這部“石頭所記”，要想不落凡俗，就必須“不借此套”，與陳腐的舊傳統(tǒng)、舊文本告別，獨(dú)辟蹊徑，實(shí)踐一種新的藝術(shù)法度、美學(xué)原則。而這正是古今中外所有優(yōu)秀的藝術(shù)所共同具有的可貴品質(zhì)。
  （摘編自李心峰《關(guān)注“元藝術(shù)”》）材料二：
        “元藝術(shù)”這一術(shù)語(yǔ)目前還沒有引起學(xué)術(shù)界或藝術(shù)界足夠的關(guān)注和重視。但是，不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都已有學(xué)者或藝術(shù)家提到“元藝術(shù)”這一詞語(yǔ)。
        《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩(shī)學(xué)》一文中，作者分析了易卜生的一些戲劇所具有的“元藝術(shù)性”，認(rèn)為“藝術(shù)家自身的‘元戲劇’，滲透著劇作家的靈魂自審與藝術(shù)自審，具有‘元藝術(shù)’的品格”。而且作者還為“元藝術(shù)”下了一個(gè)定義：“所謂‘元藝術(shù)’，是指作品本身滲透著藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)家自身的反思，在藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)功能、藝術(shù)家的身份與作用等問題上啟人深思的藝術(shù)?！痹谶@里，作者明確指出了“元藝術(shù)”的“自我反思性”，而且把自我反思的對(duì)象分為藝術(shù)家和藝術(shù)兩個(gè)方面。這是國(guó)內(nèi)較早對(duì)“元藝術(shù)”進(jìn)行明確定義和解釋的，但遺憾的是，作者并未繼續(xù)對(duì)“元藝術(shù)”進(jìn)行深入的分析探討。國(guó)外也有學(xué)者認(rèn)為，幾乎任何現(xiàn)象之前都可以加上前綴“元”，用來表示某事物的“自我指涉、自我意識(shí)或自我模仿”。因此，“元藝術(shù)”就是這樣一種藝術(shù)：它可以使“我們所創(chuàng)造的任何一種藝術(shù)的思維過程、程序和前提都變得明確”。
        所謂的“元藝術(shù)”，簡(jiǎn)而言之就是“關(guān)于藝術(shù)的藝術(shù)”，即具有自我意識(shí)、自我指涉、自我模仿等特性的藝術(shù)。在這里，“元藝術(shù)”之“元”，指的是“更高級(jí)的邏輯形式”。按照藝術(shù)門類的不同，我們可以把“元藝術(shù)”分為：“元小說”“元繪畫”“元電影”“元戲劇”“元舞蹈”“元音樂”等。每一種具體的“元藝術(shù)”都有各自發(fā)生、發(fā)展和變化的軌跡，各自產(chǎn)生的時(shí)間也是不同的。一般來說，“元藝術(shù)”的創(chuàng)作要先于“元藝術(shù)”的理論。具體的“元藝術(shù)”的創(chuàng)作要先于這種“元藝術(shù)”的命名。比如，“元小說”的創(chuàng)作要先于“元小說”這個(gè)名稱的出現(xiàn)。在西方，“元小說”的創(chuàng)作傳統(tǒng)源于17世紀(jì)，塞萬提斯等作家的一些小說作品就顯露出了“元藝術(shù)”性。而“元小說”這一概念則首見于1970年美國(guó)小說家兼批評(píng)家威廉?H?伽斯《小說與生活中的藝術(shù)》一文。
  （摘編自張新科《“元藝術(shù)”與后現(xiàn)代主義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢(mèng)》第一回以小說談?wù)?、省思小說，還多視角地對(duì)小說藝術(shù)予以反身批判、自我省思，顯然屬于顯性的“元小說”。
  B．《紅樓夢(mèng)》憑借具有顯性的關(guān)于小說的自我指涉、自我呈示的特點(diǎn)，與史上那些舊式小說形成了鮮明的對(duì)照，成為小說的杰作。
  C．雖然“元藝術(shù)”目前還沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的關(guān)注和重視，但學(xué)者們對(duì)這一概念的理解已關(guān)注到了它與“自我”的聯(lián)系。
  D．“元藝術(shù)”是一種可以使創(chuàng)造的任何一種藝術(shù)的思維過程、程序和前提都變得明確的藝術(shù)，按照藝術(shù)門類的不同，可分為多個(gè)門類。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一指出對(duì)過往陳腐的藝術(shù)傳統(tǒng)予以反省、批判，尋找、創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)呈現(xiàn)方式，是《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀作品的重要指向之一。
  B．元藝術(shù)性在17世紀(jì)塞萬提斯等人的作品里已經(jīng)顯露出來，而“元小說”名稱則在20世紀(jì)才出現(xiàn)，可見元小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)要先于理論。
  C．材料二認(rèn)同《易卜生晚期戲劇的復(fù)象詩(shī)學(xué)》中提出的元藝術(shù)的“自我反思性”，對(duì)其未能對(duì)元藝術(shù)進(jìn)行深入探究又抱有一些遺憾。
  D．元藝術(shù)以藝術(shù)本身為研究對(duì)象，不但是“關(guān)于藝術(shù)的藝術(shù)”，而且還是“更高級(jí)的邏輯形式”。
  （3）下列說法，最符合所選材料對(duì)“元藝術(shù)”論述的一項(xiàng)是

   

  
  A．冰心《春水》中“墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了”一詩(shī)經(jīng)常被引用，因而成為“元詩(shī)歌”。
  B．在易卜生《玩偶之家》的影響下，胡適在國(guó)內(nèi)首先創(chuàng)作了話劇《終身大事》，因此《終身大事》可看作是一部“元話劇”。
  C．杜甫創(chuàng)作的論詩(shī)絕句《戲?yàn)榱^句》中包含了對(duì)詩(shī)壇創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，是“關(guān)于詩(shī)的詩(shī)”，可以把這組詩(shī)理解為“元詩(shī)歌”。
  D．新編京劇《梅蘭芳》，使用“戲中戲”的手法在其中穿插京劇《天女散花》的戲劇片段，可以被看做“元戲劇”。
  （4）請(qǐng)以一組問句的形式為材料一擬寫一個(gè)開頭段，使之與后文四段話構(gòu)成總分關(guān)系。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題，18分)

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  拿得出手的本領(lǐng)高明昌      最近幾年，母親時(shí)不時(shí)感嘆，說我沒有學(xué)得父親的本領(lǐng)。父親的本領(lǐng)有捉鯔魚、砌灶頭、兜水田。老母親一一道來，我想了想，確實(shí)一樣也沒有學(xué)會(huì)。身旁的姊妹說：“學(xué)了做啥？現(xiàn)在樣樣不需要了?！笨赡赣H覺得，隨便做啥，要防三年風(fēng)、四年雨的。我曉得這“三年風(fēng)、四年雨”指的是自然災(zāi)害等不可抗拒的事情，這“防”是指人最好要學(xué)得吃飯的真本事。比如有一門手藝，萬一需要時(shí)拿得出手，可以養(yǎng)家糊口。
        父親的獨(dú)門手藝是有點(diǎn)的，我領(lǐng)教過。我十來歲時(shí)就被父親拉在身邊，他捉鯔魚時(shí)我也去的。捉鯔魚是靠海吃海的一種表現(xiàn)。我們家、我們村，靠近東海二三公里。家里如果幾天不開葷了，父親就去海里走一遭。他右肩上搭一條漁網(wǎng)，一只手反扣著魚簍，赤著腳啪嗒啪嗒地走路。沙泥地上全是腳趾頭張開的印記，有時(shí)淺，有時(shí)深。問父親為什么這樣急？父親說是為了趕潮水。
        父親一出門，就有一幫人悄悄地、慢慢地尾隨著他。捉鯔魚真的需要技巧。一是要吃準(zhǔn)潮汛。鯔魚只在退潮的時(shí)候出現(xiàn)，只能在潮頭里撒網(wǎng)，而把握退潮時(shí)間需要智慧，不懂潮汐知識(shí)的父親，不知從哪兒學(xué)會(huì)看潮的；二是要看得出魚在哪里。我們這里的潮水是泛黃的、渾濁的、涌動(dòng)的，如何看得出、看得準(zhǔn)水里有鯔魚，眼睛要亮，眼法要準(zhǔn)。而父親，每每撒網(wǎng)每每有收獲。
        父親的這門技術(shù)教給了一個(gè)人，那人姓葉，是小學(xué)體育老師，小父親幾歲。葉老師放學(xué)后總是一腳奔到我們家，與父親一起燒飯、燒菜，然后一起喝酒。時(shí)間一長(zhǎng)，兩人成了好朋友，父親開始向他傳授捉鯔魚經(jīng)驗(yàn)。
        父親的教法與眾不同，他來到潮水里，教葉老師學(xué)看潮水，看潮水里涌起的水頭，看水頭的條數(shù)、速度、大小，然后斷定這潮水下面就有鯔魚，命令葉老師馬上撒網(wǎng)出去。試了幾次后，父親就讓葉老師自己觀察、自己判斷、自己撒網(wǎng)。父親說，別人說十遍不如自己練一遍。就這樣，趕一趟潮汛，教一個(gè)方法，葉老師學(xué)會(huì)了。父親的這個(gè)教法，讓我辨出來許多滋味，我教學(xué)生語(yǔ)文也用這個(gè)方法，取得了良好的教學(xué)效果。
        葉老師像高音喇叭，逢人便喊，說自己學(xué)會(huì)了捉鯔魚，是我父親教的。許多人都來向父親學(xué)習(xí)，父親像個(gè)英雄，站在大門口，“拔挺”喉嚨說：“去問葉老師吧，他的網(wǎng)撒得比我好?！闭f完就回屋喝酒去了。
        父親是個(gè)泥水匠，他有個(gè)看家的獨(dú)門功夫，就是砌灶頭。老家人造新房子都要砌灶頭。大戶人家分家了也要砌灶頭。大家都愛請(qǐng)父親砌灶頭，只個(gè)別人家不相信父親，請(qǐng)別人砌。但過了幾個(gè)月就怨灶頭火頭溫暾，燒的飯菜不香，又想起父親來。父親說好的，我一定相幫砌好。
        父親砌的灶頭是有特點(diǎn)的。最明顯的是灶身小，省磚頭，也少占面積，而且灶面清爽漂亮；灶膛火頭集中，出火快、出火旺，省柴、省力，燒飯燒菜的時(shí)間短，即使外面疾風(fēng)驟雨，煙囪也絕不會(huì)煙火倒流。一句話，就是好看又實(shí)惠。人家砌的灶頭用了3年后要翻新，父親砌的灶頭5年后照常使用。這使得父親的名氣很響。父親砌好灶頭后，夜飯是不在別人家吃的，這個(gè)做法也是替東家省錢。省錢，是所有農(nóng)家的習(xí)慣。
        海邊村的男人都是學(xué)手藝的。每年的“三搶大忙”，若是都靠婦女們干活，是會(huì)拖節(jié)氣的。村上有句諺語(yǔ)：人誤地一時(shí)，地誤人一年；脫時(shí)脫一季，脫季脫一年。村上要求所有男人回村一周，幫忙“三搶”。父親插秧也是快手。母親說父親的快是“邋遢快”，意思是邋遢了才會(huì)快，他不邋遢就快不了。父親不承認(rèn)，他的不承認(rèn)是有道理的，因?yàn)樗€有一個(gè)本事，他會(huì)耙水田。
        耙田，確實(shí)是一身水一身泥的，想不邋遢也不行。海邊村的耙田是指耙種植水稻的水田，在水田中放滿水，適時(shí)浸泡后用牛和耙把秧田耙成松軟漿泥的活兒，通常叫兜田。干這活兒的經(jīng)驗(yàn)，首先要兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊，這個(gè)是棘手的難題，泥塊在水里，是看不見的，需要感覺，需要技術(shù)；其次是整個(gè)水田要齊平，不管田大田小，都要平整得像一面鏡子。做到這些，非有十年的兜田實(shí)踐不可，而且也不是人人都能學(xué)會(huì)的。但父親學(xué)會(huì)了，而且學(xué)得很到位。
        也不知道父親如何學(xué)會(huì)的，有人說，村上一位老者見父親心誠(chéng)、手巧、善良，就手把手地教會(huì)了他。也有人說，父親的手藝是神仙點(diǎn)化的。我不相信，有一回問母親，母親說：“哪來的神仙，還不是自己的父親教兒子的？”就此一句話，我聽明白了，明白了也不說，要替父親保守秘密。因此父親每年都顯得很神氣、很自得。
        有一個(gè)晚上，我與母親對(duì)坐對(duì)望。母親輕輕地對(duì)我說：“你父親除了捉鯔魚、砌灶頭、兜水田以外，還為我燒了60多年早飯?！彼f，父親喜歡吃飯，她喜歡吃粥，所以一頓早飯要燒兩次，要燒一鑊子粥、半鑊子飯，燒到自己燒不動(dòng)為止，辛苦的。母親淚眼蒙眬地問我：“這應(yīng)該也是拿得出手的東西，是不是？”我答道：“是的，應(yīng)該是的，完全是的?！?br />（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．母親感嘆“我”沒有學(xué)到父親的本領(lǐng)，“我”知道母親是想讓我有一門手藝，在需要時(shí)可以養(yǎng)家糊口，而姊妹們則認(rèn)為那些手藝已經(jīng)不適合現(xiàn)在生活了。
  B．第三段補(bǔ)敘了捉鯔魚的技巧，既照應(yīng)了上文父親的本領(lǐng)，也表現(xiàn)了父親本領(lǐng)之高超，同時(shí)為下文父親教姓葉的體育老師看潮水做鋪墊。
  C．文章采用第一人稱敘事，寫“我”的眼中事、心中事，更具真情實(shí)感，拉近了與讀者的距離，使讀者易于代入故事，產(chǎn)生共情心、同理心。
  D．文章語(yǔ)言質(zhì)樸平實(shí)，帶有濃郁的鄉(xiāng)村氣息，有方言農(nóng)諺，還有農(nóng)村生活生產(chǎn)場(chǎng)景的描述，令人讀起來饒有興味。
  （2）關(guān)于文中“拿得出手的本領(lǐng)”，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．父親看潮汛的方法，讓“我”辨出來許多滋味，“我”教語(yǔ)文時(shí)也用這個(gè)方法，取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。
  B．砌灶頭是父親的一樣本領(lǐng)，父親砌的灶頭既好看又實(shí)惠，他砌好灶頭后不在別人家吃飯有為了給人家省錢的因素。
  C．父親耙田可以使兜到田里的每一塊泥都不出現(xiàn)僵塊，而且能把整塊水田做齊平，平得像一面鏡子。
  D．對(duì)于父親如何學(xué)得本領(lǐng)，人們傳說不一，母親認(rèn)為不是老者教的，也并非神仙所授，而是家傳的。
  （3）從文章謀篇布局的角度，分析題目“拿得出手的本領(lǐng)”是如何統(tǒng)攝全文的。
  （4）本文以“我”和母親的對(duì)話結(jié)尾，有何作用？
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題，13分)

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        大海為什么會(huì)流“藍(lán)眼淚”？對(duì)由海洋中的浮游生物——夜光藻和海螢等大量繁殖而造成發(fā)光現(xiàn)象詩(shī)意描述的“藍(lán)眼淚”其實(shí)是赤潮的另一種稱謂。當(dāng)夜光藻赤潮爆發(fā)時(shí)，夜晚的海面上就發(fā)出美麗的“藍(lán)色熒光”，隨著海浪起伏，就像大海流下了晶瑩剔透的藍(lán)色淚水。
        當(dāng)然，既然是夜光藻赤潮，（ ①），只有在晚上才會(huì)發(fā)出美麗的熒光。夜光藻細(xì)胞中都含有成千上萬的包含有熒光素和熒光素酶的顆粒，胞質(zhì)絲將這些顆粒像串珠子一樣串起來，當(dāng)夜光藻受到海浪拍打、劃船等強(qiáng)烈擾動(dòng)時(shí)，熒光素酶催化熒光素與氧氣發(fā)生反應(yīng)，（ ②），在釋放能量的過程中產(chǎn)生淺藍(lán)的冷光。當(dāng)海水中夜光藻密度很高時(shí)，淺藍(lán)色的光匯聚在一起，就會(huì)形成肉眼可見的“藍(lán)眼淚”！
        原本，“藍(lán)眼淚”只是一種美麗的自然現(xiàn)象，是大自然饋贈(zèng)的美景。但是，近年來，隨著人類對(duì)自然環(huán)境的破壞逐漸加劇，愈發(fā)頻見的“藍(lán)眼淚”，（ ③）。據(jù)研究顯示，造成“藍(lán)眼淚”的夜光藻雖不會(huì)像其他有毒赤潮藻類那樣釋放毒素的現(xiàn)象，但會(huì)導(dǎo)致其他生物無法呼吸，連續(xù)出現(xiàn)一兩個(gè)月還沒有消失的“藍(lán)眼淚”會(huì)成為當(dāng)?shù)睾Ｓ蛐柩跎锏呢瑝?mèng)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)將文中畫橫線的長(zhǎng)句改為三個(gè)表意連貫的短句，可改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（3）文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當(dāng)前，“內(nèi)卷”和“擺爛”言論火爆網(wǎng)絡(luò)?！皟?nèi)卷”本指同行間競(jìng)相付出更多努力以爭(zhēng)奪有限資源，從而導(dǎo)致個(gè)體“收益努力比”下降的現(xiàn)象。如今，多用于高?；蚵殘?chǎng)中的“非自愿”競(jìng)爭(zhēng)?！皟?nèi)卷”看似刻苦、努力，實(shí)則是看到別人努力而產(chǎn)生焦慮心理，是一種無意義的內(nèi)耗?！皵[爛”是指主觀上認(rèn)為事情已經(jīng)無法向好的方向發(fā)展，就不再采取任何干預(yù)措施，任由其往壞的方向繼續(xù)發(fā)展?！皵[爛”是“喪文化”在“佛系”“躺平”后的繼續(xù)。
        近日，習(xí)主席在給中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院同學(xué)的回信中說：“青年就要‘自找苦吃’?！薄白哉铱喑浴?，不是被動(dòng)受苦，而是主動(dòng)在困難中調(diào)整心態(tài)、磨礪意志、增長(zhǎng)才干。
        讀了以上材料，你有何感想？復(fù)興中學(xué)將在“七一”前夕舉辦一場(chǎng)主題為“奮斗青春，復(fù)興有我”的演講比賽，慶祝建黨102周年。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析