2023-2024學(xué)年福建省泉州市城東中學(xué)、南安華僑中學(xué)、石獅八中、泉州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）

• 1．閱讀下列文字，回答下列各題。
        材料一：
        鄉(xiāng)土是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要題材，有人甚至說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史就是鄉(xiāng)土文學(xué)史。
        回頭看看汗牛充棟的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，主要分為兩大類(lèi)，一是贊歌，二是挽歌。贊歌，主要是描述田因景色，謳歌風(fēng)土人情，作者們回憶過(guò)去，被那種生活和經(jīng)歷所陶醉，覺(jué)得這也好那也好，情不自禁地寫(xiě)出來(lái)。不可否認(rèn)，這里面有精品，有佳作，作品中的那些淳樸和美好，的的確確地打動(dòng)了很多讀者。這是一種寫(xiě)法。
        但是我們也看到，農(nóng)耕時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，田園生活正在改變，傳統(tǒng)秩序正在塌陷，美好事物正在消失。作家怎么辦？就開(kāi)始唱挽歌了。挽歌型的作品有很多很多，大多是寫(xiě)過(guò)去的舊風(fēng)俗、舊事物，表達(dá)出無(wú)限的惋惜，無(wú)比的沉痛。
        鄉(xiāng)土，在今天體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。農(nóng)民從上萬(wàn)年的農(nóng)耕時(shí)代走來(lái)，承載著許許多多的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗以及生產(chǎn)生活方式，同時(shí)，又被城市化的浪潮所裹挾，所推動(dòng)，從思想到行為，都發(fā)生著變化。也可以這樣說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民已經(jīng)進(jìn)入終結(jié)階段，原來(lái)的鄉(xiāng)土已經(jīng)改變了模樣，散發(fā)出現(xiàn)代化的光彩。今天寫(xiě)鄉(xiāng)土，一定要寫(xiě)出這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。
        目前在農(nóng)村，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正在交替，變化非常之大。很多年后，后人不知道那個(gè)時(shí)代的生活是什么樣子，年輕人體會(huì)不到，需要我們的文學(xué)作品告訴他們。譬如，宗法制度的權(quán)威在塌陷。過(guò)去在一個(gè)家族中，長(zhǎng)幼有序、輩分分明。遇見(jiàn)長(zhǎng)輩，雖然他是個(gè)小孩，在晚輩眼里卻是個(gè)應(yīng)該尊敬的長(zhǎng)輩。對(duì)年紀(jì)比自己大的長(zhǎng)輩，更是畢恭畢敬。到了族老跟前，更是大氣不敢喘。而現(xiàn)在一些年輕人，根本不把長(zhǎng)輩放在眼里，不管是什么叔伯大爺，只要他看不順眼，照樣敢罵敢打。過(guò)去家族里有事，就找德高望重的族老去調(diào)解，族老咳嗽一聲，大家噤若寒蟬，唯族老馬首是瞻。現(xiàn)在不行了，長(zhǎng)輩權(quán)威蕩然無(wú)存，當(dāng)事人有事不找族老了，而是找干部調(diào)解，或者直接上法庭控告。
         （摘編自趙德發(fā)《鄉(xiāng)土與文學(xué)》）      材料二：
        《鄉(xiāng)土本色》回答了中國(guó)鄉(xiāng)村的基本性質(zhì)。每個(gè)人都是自己所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，這就是一個(gè)差序格局，一個(gè)“倫”的格局。在費(fèi)孝通之前，曾有學(xué)者以“倫”做突破口，就傳統(tǒng)社會(huì)中的差等關(guān)系做過(guò)相關(guān)研究，比如潘光旦：“格局的不同是人我之分的最主要的因素，我之所以為我，與人之所以為人，是由于彼此格局的互異。而尤其要緊的，是此種互異的鑒別與體會(huì)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！?br />      “倫”重在分別，是有差等的次序，禮記中講究的“十倫”，就是在講一個(gè)差等問(wèn)題，要求“不失其倫”就是在維護(hù)人與人的交往網(wǎng)絡(luò)中所遵循的差等綱領(lǐng)。雖然并不是整個(gè)封建傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期都是這樣，但毫無(wú)疑問(wèn)，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的性格底色。
        《無(wú)訟》涉及的法制化推行問(wèn)題，則是基本性質(zhì)在法律上的體現(xiàn)。
        中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，缺乏流動(dòng)性。在這樣的熟人生活中，鄉(xiāng)土秩序所依賴(lài)的規(guī)矩，在“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的交往中自然形成并被大家認(rèn)可、遵守、流傳下去。村里的人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中明白自己該做什么、不該做什么，這就是禮俗規(guī)則。
        村民與外在的法律規(guī)則相距遙遠(yuǎn)并不熟悉，不靠專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)傳授，而是依靠熟人間的親密行為習(xí)得并傳承下去。這種規(guī)則是“禮治”的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村中常見(jiàn)“無(wú)訟”狀態(tài)的原因——人們依靠這樣的公序良俗各得其所，大多數(shù)時(shí)候并不需要法律介入。
        法律普及入鄉(xiāng)村的生活一大難點(diǎn)便是，有時(shí)尚未得到建立法治社會(huì)的好，反而先得了破壞禮俗規(guī)則的壞。中國(guó)素有調(diào)解的傳統(tǒng)，對(duì)鄉(xiāng)村中的大部分糾紛來(lái)說(shuō)，解決辦法通常不是付諸公堂，而是通過(guò)調(diào)解。
        但在現(xiàn)在的法學(xué)觀念中，調(diào)解作為中國(guó)的法律傳統(tǒng)，是與禮治和人治的社會(huì)形態(tài)緊密聯(lián)系的，不符合法治社會(huì)人們權(quán)利意識(shí)興起和審判實(shí)踐發(fā)達(dá)的潮流。在這個(gè)意義上，中國(guó)調(diào)解傳統(tǒng)不宜作為法治建設(shè)中的本土資源。這種觀念將調(diào)解與法治置于對(duì)立面上，使得法治向基層普及推進(jìn)時(shí)不得不先摧毀調(diào)解制度，而帶來(lái)上述的大難點(diǎn)。
        現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村還是鄉(xiāng)土中國(guó)嗎？如果不是，那是什么？現(xiàn)在的鄉(xiāng)土的基本問(wèn)題又是什么？該怎么樣來(lái)解決中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的問(wèn)題？
        現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)土中國(guó)，又不是鄉(xiāng)土中國(guó)，應(yīng)是后鄉(xiāng)土社會(huì)。以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為基礎(chǔ)，衍生出來(lái)的后鄉(xiāng)土中國(guó)概念，是解決當(dāng)前鄉(xiāng)村問(wèn)題的抓手。
         （摘編自張駿馳《從認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土到破局鄉(xiāng)土——讀費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)》》）      材料三：
        人民調(diào)解，是在人民調(diào)解委員會(huì)主持下依照法律政策及道德規(guī)范對(duì)當(dāng)事人規(guī)勸，促成互相諒解，達(dá)成協(xié)議的活動(dòng)。
        當(dāng)代中國(guó)“和諧社會(huì)”的構(gòu)想與實(shí)踐進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)社會(huì)民間調(diào)解向人民調(diào)解嬗變的思想內(nèi)涵。民間調(diào)解具有扎根民間、靈活經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，人民調(diào)解繼承了這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)。然而人民調(diào)解必須舍棄傳統(tǒng)社會(huì)民間調(diào)解“一味強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)秩序維護(hù)”的狹隘政治功能定位，建立起民眾利益保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定有序并重的調(diào)解制度，使人民調(diào)解與和諧社會(huì)、法治國(guó)家相得益彰，人民有獲得感、幸福感。
         （摘編自吳德成《民間調(diào)解向人民調(diào)解的嬗變論析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.今天作家再寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)作品，無(wú)論是贊歌還是挽歌，都要散發(fā)出現(xiàn)代化的光彩，一定要寫(xiě)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。
  B.現(xiàn)在農(nóng)村長(zhǎng)輩權(quán)威蕩然無(wú)存，當(dāng)事人有事不找族老了，而是找干部調(diào)解，或者直接上法庭控告，這些都表明傳統(tǒng)秩序正在塌陷。
  C.“差序格局”是一個(gè)“倫”的格局，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的性格底色。
  D.鄉(xiāng)土秩序所依賴(lài)的規(guī)矩是禮俗規(guī)則，人們依靠這樣的公序良俗各得其所，這種規(guī)則使鄉(xiāng)村完全處于“無(wú)訟”狀態(tài)之中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.隨著城市化、全球化的突飛猛進(jìn)，好多作家的筆觸也從鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向了城市，鄉(xiāng)土題材的作品開(kāi)始消失。
  B.今天鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀作品里面寫(xiě)了很多傳統(tǒng)的東西，也寫(xiě)了一些現(xiàn)代的東西，引起很多讀者的共鳴。
  C.《無(wú)訟》能為解決法律普及入鄉(xiāng)村的困境帶來(lái)啟示，可以將傳統(tǒng)的調(diào)解轉(zhuǎn)化成推行法治的一個(gè)工具。
  D.先有《鄉(xiāng)土中國(guó)》才有衍生出來(lái)的“后鄉(xiāng)土中國(guó)”，這就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》至今沒(méi)有過(guò)時(shí)的原因。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不能明顯體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是

   

  
  A.加工糧食的石磨
  B.反映農(nóng)事的詞語(yǔ)
  C.騎過(guò)的破舊自行車(chē)
  D.收割莊稼用的鐮刀
  （4）鄉(xiāng)土文學(xué)作品的一個(gè)重要功能就是為鄉(xiāng)土歷史保存細(xì)節(jié)。請(qǐng)結(jié)合材料一說(shuō)明。
  （5）人民調(diào)解繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)民間調(diào)解的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在當(dāng)下如何發(fā)揮人民調(diào)解的獨(dú)特作用？請(qǐng)材料二和材料三談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  滾燙的土地
  閻秀麗      秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。
        娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！?br />      爹沒(méi)有言語(yǔ)，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來(lái)。娘便生了氣，叨咕著說(shuō)：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”
        爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說(shuō)：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來(lái)就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹(shù)，咋了！”
        娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂(lè)意干你干！”
        我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撇氣，要是有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。
        爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。
        我心里是極不愿意爹到處“開(kāi)荒”的行為，但是我不敢反抗。
        爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。
        周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說(shuō)，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒(méi)人弄。
        為這，爹和娘吵了一架。
        娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。
        娘并沒(méi)有想象的清閑，反而在家里走來(lái)走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡(jiǎn)陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時(shí)不時(shí)地扒著后門(mén)，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。
        我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。到了中午，爹還是沒(méi)有回來(lái)，娘讓我去地里看看，喊爹回來(lái)吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。
        太陽(yáng)火辣辣地懸在正空，不知名的蟲(chóng)兒有氣無(wú)力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)兒山邊子，還能富了？
        氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。
        我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時(shí)候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時(shí)候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個(gè)別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽(yáng)光從他的背上灑下來(lái)，在爹重復(fù)的動(dòng)作里，紛紛地跳躍不停。
        我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕哪咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個(gè)干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來(lái)了？”“娘讓你回去吃飯。”
  “不急，我先把這塊兒刨完了再回?！?br />      我靠在一棵樹(shù)的樹(shù)蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來(lái)爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭。
  “別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長(zhǎng)不出好莊稼來(lái)?！狈叛虻膹埨贤岜е粋€(gè)鞭子，從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)。
  “你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f(shuō)，“心里裝著啥，地上就長(zhǎng)啥。”
        張老歪點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)：“話雖在理，不過(guò)你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開(kāi)荒！你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥！”
  “人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來(lái)，這里是根兒！”
        張老歪沒(méi)有說(shuō)話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說(shuō)了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的。”
  “話可不能這么說(shuō)！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹(shù)，樹(shù)吸收著咱們的營(yíng)養(yǎng)，越長(zhǎng)越大，開(kāi)花結(jié)果，誰(shuí)說(shuō)咱們就沒(méi)了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”
  “兒子說(shuō)要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來(lái)嘍?！睆埨贤岬纳裆坪跤行鋈坏卣f(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。
  “那你就去唄?！?br />“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”
        風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。
        爹沒(méi)說(shuō)話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。
        爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。
        腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來(lái)。
        我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。
  （選自《小小說(shuō)月刊》2021年7期）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門(mén)一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。
  B.我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫(xiě)出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫(xiě)“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。
  C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對(duì)土地的信任，又有對(duì)土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨(dú)到的處世哲學(xué)。
  D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動(dòng)貼切地寫(xiě)出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，重復(fù)使用，意蘊(yùn)深刻。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中多處描寫(xiě)到秋陽(yáng)，表現(xiàn)天氣的炎熱，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，烘托爹的形象，同時(shí)暗示我和娘都不愿讓爹到處開(kāi)荒的心理。
  B.小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語(yǔ)化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。
  C.小說(shuō)寫(xiě)張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托了爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。
  D.小說(shuō)主要采用第一人稱(chēng)，以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)我對(duì)爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。
  （3）小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  （4）小說(shuō)多次寫(xiě)到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意？
  組卷：57引用：17難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        珊瑚礁，是地球上最古老、最珍貴的生態(tài)系統(tǒng)之一。雖然其覆蓋面積不到海底的千分之二，卻為近30%的海洋物種提供了棲息環(huán)境。漁業(yè)、油氣資源、潛水旅游等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也與之息息相關(guān)。近20年來(lái)，由于全球氣候變暖、海水污染、過(guò)度采挖等，①         。為了保護(hù)珊瑚、恢復(fù)海洋生態(tài)，我國(guó)科研團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期致力于在海底種珊瑚，重建海洋天堂。
        種珊瑚也被喻為海底“植樹(shù)造林”。不論在陸地還是海洋，“造林”對(duì)調(diào)節(jié)氣候變化、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定、保護(hù)生物多樣性都具有重要意義。珊瑚種植技術(shù)主要包括無(wú)性繁育、有性繁殖、人工礁技術(shù)等，與陸地上的植樹(shù)造林類(lèi)似的是，都需要先培育“幼苗”，再移植到種植區(qū)，所以難度很大，但②         。一方面，海洋環(huán)境復(fù)雜，為實(shí)際作業(yè)帶來(lái)不少困難；另一方面，不同海域受環(huán)境影響的因素、人為干擾程度以及現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)健康程度不盡相同，這就需要科研團(tuán)隊(duì)在種珊瑚的時(shí)候具體問(wèn)題具體分析。
        海底“植樹(shù)造林”，③         。海南海域有大片珊瑚礁分布，是海底“植樹(shù)造林”大省，科研團(tuán)隊(duì)在反復(fù)實(shí)踐中不斷完善修復(fù)技術(shù)。例如，海南南海熱帶海洋研究所團(tuán)隊(duì)通過(guò)船舶“邊走邊種”的珊瑚苗種“飛播法”將不銹鋼珊瑚苗床運(yùn)用在珊瑚苗的種植上等方式，提高了種植效率。
  （1）下列各句中的引號(hào)，和文中“飛播法”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)于許多人常?！皩⒗蠋煴茸飨灎T”，鐘南山認(rèn)為這話只對(duì)了一半。
  B.書(shū)畫(huà)同源的造型觀使大寫(xiě)意在“形似”的層面擺脫了具象刻畫(huà)的束縛。
  C.在外國(guó)的地?cái)偵腺u(mài)的書(shū)，到了國(guó)內(nèi)搖身一變，被捧成了“傳世經(jīng)典”。
  D.“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時(shí)間縮短了。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：13引用：4難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  材料一：
        人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力……人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。
  （費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
        為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。
  （黑塞《讀書(shū)：目的和前提》）      上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自己高中一學(xué)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫(xiě)一篇記敘性或議論性的文章，用于“學(xué)習(xí)之道”主題班會(huì)上分享。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析