人教部編版必修上冊《第12課 拿來主義》2021年同步練習(xí)卷（19）

一、【典例解讀】

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  拿來主義
  魯迅
        ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
        ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來!
        ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
        ④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
        ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
        ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
        ⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!
        ⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”!但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
        ⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
        ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
  （1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.第①段中的“捧”字和“掛”字活化出所謂的“大師”們到了國外就卑躬屈膝的嘴臉。
  B.第③段將“尼采”和“中國”進行了對比論證，有力地論證了“送去主義”的危害性。
  C.文章先破后立，破中有立，批駁“閉關(guān)主義”等做法旨在論證“拿來主義”的必要性。
  D.這篇課文是魯迅雜文的代表作之一，文章以小見大，就近取譬，語言幽默犀利，生動形象。
  （2）“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
  （3）請指出第⑧段和第⑨段主要運用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
  論證方法：

   

  
  “大宅子”：

   

  
  “魚翅”：

   

  
  “鴉片”：

   

  
  “姨太太”：

   
  組卷：20引用：4難度：0.5

  解析

二.【名師點睛】

• 2．作者在闡述“拿來主義”之前，為什么先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”？
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

• 3．什么是“送去主義”？一味奉行“送去主義”會產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害？
  組卷：0引用：3難度：0.7

  解析

• 4．作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

四．綜合提升變式練

• 13．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  拿來與送來
  林默涵      近來，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義”拿來，為自己搬進西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護。其實，這是對“拿來主義”的誤解。
  “拿來”是與“送來”相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。
        除了最先送來的英國的鴉片外，接著還“送來”了許多東西：德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說，這是因為那些是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。所以，他提倡“拿來主義”。
  “拿來”是“要運用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來主義”。拿來是有辨別，有選擇的，他舉了一個例子：比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當(dāng)然不必丟進毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
        我們歷來主張向外國先進的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化——事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進外國先進的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進來。我們要如魯迅先生所說的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國文化藝術(shù)中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的“拿來主義”。
        現(xiàn)在，還有沒有“送來”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“送來”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
  我們要奉行“送去主義”
  季羨林      魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時，我們也拿來了不少的糟粕。
        我曾提出了一個主張：“送去主義”。意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？
        我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書，大家一看便知，這部書是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
        然而，日往月來，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來的帝國主義國家，靠暫時的科技優(yōu)勢，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，其劣根性至今沒有絲毫改變。
        現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒有拿走。比如中國傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果，中國的“天人合一”思想，如能切實行之，必能濟西方之窮。另外，改革開放，由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值。
        這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。
        我們首先要送去的就是漢語?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王。”漢語是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，外國人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語。
        此外，漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語是世界上最短的語言。使用漢語，能達到花費最少的勞動，傳遞最多的信息的目的，漢語之功可謂大矣。
        說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。
  （選自《對外漢語教學(xué)：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《拿來與送來》中的基本觀點和魯迅“拿來主義”的主張是一致的，即“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
  B．《拿來與送來》末段中提到的“淫穢書刊和黃色錄像帶之類”是“送來”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
  C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
  D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學(xué)術(shù)意義，對于促進世界的和平不會起到任何作用。
  （2）《拿來與送來》和《拿來主義》在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？
  （3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來主義》中的“送去主義”有何不同？
  組卷：2引用：7難度：0.6

  解析

• 14．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風(fēng)云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。
        講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。
        文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復(fù)雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認(rèn)知。
        古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。
  （摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）材料二：
        在敦煌考察時，習(xí)近平總書記強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠(yuǎn)。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。
        敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標(biāo)準(zhǔn)的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。
  （摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》）材料三：
        自敦煌學(xué)興起百余年來，學(xué)界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。
        崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是向上向善的正能量。
        觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導(dǎo)一種過好當(dāng)下的生活方式。
        多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。
        大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當(dāng)前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。
        對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。
  （摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。
  B．之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。
  C．保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護、處理好文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護意識等方面入手。
  D．只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學(xué)思想、人文精神進行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。
  （2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。
  B．敦煌文物的長期保護任重而道遠(yuǎn)，但并不意味著只進行保護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。
  C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。
  D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。
  （3）下列做法中，不符合材料一所強調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項是

   

  
  A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》以及室內(nèi)情景體驗劇。
  B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。
  C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。
  D．設(shè)立遺址保護工程技術(shù)研究中心，保護受損嚴(yán)重的壁畫和雕塑。
  （4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕?/h2>
  組卷：41引用：25難度：0.6

  解析