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人教部編版選擇性必修上冊(cè)《二 運(yùn)用有效的推理形式》2022年同步練習(xí)卷

發(fā)布:2024/11/12 15:0:2

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
    修辭立其誠(節(jié)選)
    張岱年
          ①“修辭立其誠”,是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的,現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定,仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?!傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者,實(shí)也,真也?,F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為“誠”。
          ②“立其誠”可以說包括三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。
          ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題,理論命題符合于客觀實(shí)際,就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的,然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示,才能夠感動(dòng)人心。
          ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致,思想與行動(dòng)一致。淺言之,即一個(gè)人的言論與他的行為一致;深言之,即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”,聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的,才能稱為真理。
          ⑤表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。   ,是最明顯的不誠?!靶揶o立其誠”,首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
          ……
          ⑥“修辭立其誠”,包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說:“務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世?!彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵,曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚,也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵,這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?!靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
    材料二
    論誠意
    朱自清
          ①誠意是品性,卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教養(yǎng);品性的表現(xiàn)出于自然,是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠實(shí)的君子或詐偽的小人,是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子,小人大概總是小人。不過一個(gè)社會(huì)里,這種定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉,是說這些人自己不能把握住自己,不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層,這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺的加減他們的誠意,去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來;一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候,也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要,出于處世的或社交的必要,常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒,有時(shí)甚至可以容許。
          ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法,不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事,除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞,又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古,世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實(shí)的品性確是不可多得,但人孰無過,不論那方面,完人或圣賢總是很少的。
          ③人與人事與事之間各有分際,言行最難得恰如其分。誠意是少不得的,但是分際不同,無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù),禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣,也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可,但是得看人去。若是一見生人就如此這般,就有點(diǎn)野了。即使熟人,毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的,有時(shí)還得“相敬如賓”,別人可想而知??傊?,在不同的局勢(shì)下,率性自然可以表示誠意,客氣也可以表示誠意,不過誠意的程度不一樣罷了??蜌庖蠓?,合身份,不然就是誠意太多;誠意太多,誠意就太賤了。
          ④看人,請(qǐng)客,送禮,也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠意的。總得心里有這個(gè)人,才會(huì)去看他,請(qǐng)他,送他禮,這就有誠意了。至于看望的次數(shù),時(shí)間的長短,請(qǐng)作主客或陪客,送禮的情形,只是誠意多少的分別,不是有無的分別??慈擞钟谢乜?,請(qǐng)客有回請(qǐng),送禮有回禮,也只是回答誠意。古語說得好,“來而不往非禮也”,無論古今,人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,自己送出去的禮物,有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊,當(dāng)作笑談。笑談確乎是的,但是誠意還是有的。
          ⑤人為自己活著,也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感,都得算是誠懇,有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話:“人生是做戲?!弊鰬蛞矡o妨,只要有心往好里做就成??蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲,可是只要為了大家好,這種戲也值得做的。另一方面,誠懇、誠意也未必不是戲?,F(xiàn)在人常說,“我很誠懇的告訴你”,“我是很有誠意的”,自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意,大有賣瓜的說瓜甜的神氣,誠實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過一般人也已習(xí)慣自然,知道這只是為了增加誠意的分量,強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度,跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人,得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠意,變化他們的態(tài)度;這就不免沾上了些戲味。
    (原載1941年1月5日《星期評(píng)論》第8期,有刪節(jié))(1)填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.如果表里不一致,必然說假話
    B.所謂說假話,就是表里不一致
    C.如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話
    D.所謂說假話,就是口說的是一套,心里所想的卻是另一套
    (2)材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”,以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.年輕人看社會(huì)上的人和事,除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
    B.有些人覺得客氣太拘形跡,不見真心,不是誠懇的態(tài)度。
    C.有些人認(rèn)為“看人,請(qǐng)客,送禮”只是虛偽的俗套,無聊的玩意兒。
    D.現(xiàn)在人常說,“我很誠懇的告訴你”,“我是很有誠意的”。
    (3)下面對(duì)兩則材料中論證特點(diǎn)的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu),論證思路清晰縝密。
    B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法,具有較強(qiáng)的說服力。
    C.兩則材料都用了對(duì)比論證,材料一側(cè)重古今對(duì)比,材料二側(cè)重中外對(duì)比。
    D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同,材料一更活潑生動(dòng),材料二更嚴(yán)肅莊重。
    (4)材料一中說:口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說:一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候,也會(huì)撒個(gè)謊什么的。由此來看,兩則材料對(duì)“誠”的主張有什么不同?
    (5)材料二圍繞“誠意”展開議論,請(qǐng)梳理文章的行文思路。

    組卷:30引用:10難度:0.7

  • 4.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          光明日?qǐng)?bào)開設(shè)的《新書訪談錄》欄目,選取近期出版的高質(zhì)量新作,帶著公共議題、大眾視角向?qū)W者、作家、譯者、編者提問,以訪談的形式介紹新書的精華內(nèi)容,完整呈現(xiàn)作者的所思所想。
          葛劍雄:復(fù)旦大學(xué)教授、中央文史研究館館員,從事歷史地理學(xué)研究,2020年出版專著《黃河與中華文明》。光明悅讀:您在新書中說,“一條大河對(duì)早期人類起最大作用的一般不是它處在高海拔地區(qū)的上游,而是中游、下游。中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游地區(qū)絕不是偶然的”,那么,大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎?
          葛劍雄:近年來,我著重研究思考了大河與人類發(fā)展的關(guān)系;大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎?但亞馬孫河并沒有;都說文明離不開河流,但也有例外,希臘文明是依賴海洋的。書中講的大河與文明的關(guān)系是比較具體的,從本質(zhì)上講,人類對(duì)水、土地等環(huán)境的需求是具體的,但不能簡單地認(rèn)為有了水就有了一切、大河一定能孕育出大的文明。
          為什么黃河流域成為中華文明的發(fā)祥地呢?黃土高原、黃河沖積的平原有一個(gè)特點(diǎn),就是土壤疏松。而當(dāng)時(shí)的長江流域,植被過于茂密,有很多森林沼澤,當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)力水平還很低,沒有很好的生產(chǎn)工具來開墾耕地黃河流域恰恰沒有茂密的森林,在當(dāng)時(shí)比較適合人類發(fā)展農(nóng)業(yè)。此外,早期的黃土高原是很平坦的,上面有大的源,原始植被沒有被破壞,沒有什么水土流失,就像《詩經(jīng)》里描寫的“周原腆腆,董茶如飴”。
          光明悅讀:是要通過一些具體的分析還原當(dāng)時(shí)的景象嗎?
          葛劍雄:歷史地理學(xué)要復(fù)原當(dāng)時(shí)的情況,回到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境,才能正確地理解歷史。通過分析比較大河的各種要素,我們可以肯定,黃河中下游地區(qū)不僅在當(dāng)時(shí)的中國,在當(dāng)時(shí)的北半球中間,也是最有利的發(fā)展環(huán)境。耕地面積超過了尼羅河三角洲、兩河流域的所謂“新月形農(nóng)耕帶”,而且黃河中下游地區(qū)土地是連成一大片的,形成了中國統(tǒng)一的地理基礎(chǔ)。文明的產(chǎn)生離不開大的地理環(huán)境,而黃河是這個(gè)地理環(huán)境中重要的因素。人類順應(yīng)歷史潮流、順應(yīng)自然環(huán)境,就會(huì)取得好的發(fā)展成果。
    (摘編自《以考古之光照亮文明深處與細(xì)節(jié)——中國考古與歷史主題新書訪談》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年11月28日)材料二:
          黃河流域是我國古代文化的重要發(fā)祥地,擁有燦爛的歷史文化,被譽(yù)為中華民族的搖籃;黃河是中華民族、中華文明的符號(hào)化象征,具有重要的歷史地位。黃河對(duì)于華夏民族與中華文明意義何在?我們?cè)搹氖裁唇嵌热ト胬斫恻S河與中華文明的關(guān)系呢?最近讀葛劍雄先生新著《黃河與中華文明》,對(duì)黃河與中華文明的關(guān)系有了更為全面的理解。
          從地理環(huán)境的角度去展示不同區(qū)域的人地互動(dòng)的差異性,是該書的重要特色。正如譚其驥先生所言:“歷史好比演刷,地理就是舞臺(tái);如果找不到舞臺(tái),哪里看得到戲??!”書中主要是從黃河流域地質(zhì)地貌,到分迷支流水系,再談黃河流域的文明變遷與人地互動(dòng),將黃河流域內(nèi)的地里環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)化,讓讀者去自己體會(huì)。同時(shí),流域是人類文明的搖籃,河流對(duì)于人類生產(chǎn)生活的重要性并非在于干流主河道。相反,日常生產(chǎn)生活、繁衍生息的地方往往是大大小小的支流及其流戰(zhàn)環(huán)境,黃河干流不是黃河流域的全部,相對(duì)而言,支流提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境。因此,在對(duì)地理環(huán)境的介紹中,該書以黃河干流流路為視角,自兩向東分述沿線支流水路,對(duì)黃河上中下游分別介紹,特別是對(duì)較大的流域,例如涅水、渭水,以及河道平原、銀川平原等,理解它們的環(huán)境特點(diǎn)與差異。此外,該書重視吸收現(xiàn)代調(diào)查數(shù)據(jù)與最新研究成果,讓讀者能夠更好地理解黃河沿錢的關(guān)鍵水文及歷史文化特征。例如書中引用了2017年出版的最新黃河流域基本地理洞支數(shù)據(jù)。介紹沿線基礎(chǔ)地理情況,是了解黃河流域自然環(huán)境多樣性的重要內(nèi)容,是深刻理解黃河流域孕育文明、促進(jìn)文明演化的重要基礎(chǔ)。
    (捕編自《黃河,中華民族一首讀不完的詩篇——讀葛劍雄先生《黃河與中華文明)》,《文匯報(bào)》2020年11月27日)材料三:
          黃河,古稱“上河”“九河”,到了漢代被稱為黃河,有“四淡”(當(dāng)時(shí)認(rèn)為黃河、長江、淮河、濟(jì)水是最大的四條河流)之宗之稱。在中國歷史上,黃河一直占據(jù)至高無上的地位,它就像一塊磁鐵,吸引著人類沿河而居?!饵S河與中華文明》便是一本凝練黃河文明的集大成者。在書中,作者在梳理黃河地理全貌的基礎(chǔ)上,從理論角度為黃河文明誕生發(fā)祥、黃河治理以及黃河的重要性提供了充分論證。書中既有翔實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù),又有理論高度,并有專業(yè)地理繪圖和多幅壯麗航拍圖,可謂是一部具有科普性的理論專著。
          人類擇水而居,但并不是越長越大的河流,就越能孕育出偉大的文明。作者在書中指出,黃河被稱為哺育中華民族的偉大母親,黃河流域被稱為中華文明的搖籃,“與其適宜的氣候環(huán)境、富饒的黃土地、悠久的人文歷史有著密不可分的關(guān)系”。“黃河從源頭到入??诨旧隙紝儆跍貛?,尤其是中下游地區(qū)有優(yōu)良的土地資源”,深厚廣闊的黃土層,取水也十分便利,所以人類才能在此發(fā)祥繁榮。從山西芮城西侯度人類活動(dòng)遺址,到陜西藍(lán)田猿人遺址,再到半坡母系氏族文化,國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址有近一半都分布在黃河流域,其數(shù)量和延續(xù)性都是其他地方無法相比的。在這里,遂人氏人工取火,伏羲氏訓(xùn)養(yǎng)家畜,神農(nóng)氏教民稼稿,堯舜禹禪讓,夏商周擴(kuò)展,秦漢唐開拓,宋元明清遷移融和,讓火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)和唐詩、宋詞、元曲等中華文明從黃河流域逐漸走向全國乃至世界,促進(jìn)了全人類的進(jìn)步。而黃河縱橫出的“幾”字,更像中華民族的圖騰“龍”。黃河的表征不僅僅是一條大河,還是黃土地、黃帝、黃皮膚以及傳說中的中國龍。這一切黃色表征,把這條流經(jīng)中華心臟地區(qū)的濁流升華為圣河,讓它成為百川之首、四海之宗。
    (摘編自秦延安《蜿蜒在大河上的光芒》,《西安日?qǐng)?bào)》2020年11月13日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.人類擇水而居,越長越大的河流越能孕育出偉大的文明,中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游絕不是偶然的。
    B.黃河中下游地區(qū)在早期人類歷史時(shí)期具有北半球最有利的地理環(huán)境,比較適合發(fā)展農(nóng)業(yè),有利于文明產(chǎn)生。
    C.在材料一的人物訪談和材料二的書評(píng)中,都提到了研究黃河與中華文明關(guān)系的方法和角度——?dú)夂颦h(huán)境研究。
    D.材料一對(duì)葛劍雄的訪談中關(guān)于大河與人類發(fā)展關(guān)系的闡述運(yùn)用了對(duì)比論證,和材料三的主要論證方法相同。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.相對(duì)干流而言,黃河的支流為早期人類提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境,對(duì)其生產(chǎn)生活、繁衍生息更重要。
    B.從地理環(huán)境的角度展示不同區(qū)域的人地互動(dòng)的差異性,可以讓讀者更全面理解黃河與中華文明的關(guān)系。
    C.材料二和材料三都是《黃河與中華文明》的書評(píng),材料二關(guān)注內(nèi)容,材料三側(cè)重評(píng)價(jià),但都是敘評(píng)結(jié)合。
    D.黃河縱橫的形狀象征著黃土地、黃帝、黃皮膚以及中華民族的圖騰“中國龍”,因此成為百川之首、四海之宗。
    (3)下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.采用設(shè)問的方式提出問題,重點(diǎn)闡述了《黃河與中華文明》從地理環(huán)境角度分析問題的重要特色。
    B.引用譚其襄先生的話是為了證明地理環(huán)境研究對(duì)理解歷史的重要性,表達(dá)對(duì)葛劍雄寫作角度的贊同。
    C.《黃河與中華文明》以黃河支流流路為視角,分述支流水路,特別重視較大流域的地理環(huán)境特點(diǎn)與差異。
    D.采用總分結(jié)構(gòu),以“主要”“同時(shí)”“此外”為標(biāo)志性詞語關(guān)聯(lián)行文思路,介紹了書中主要內(nèi)容,層次清晰。
    (4)材料三采用了怎樣的論證思路?請(qǐng)作簡要分析。
    (5)黃河流域?yàn)槭裁茨艹蔀橹腥A文明發(fā)祥地?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:5引用:2難度:0.2
  • 5.閱讀下文,完成各題。
    事實(shí)與價(jià)值
          ①今天的知識(shí)人都知道“這是銀元”是個(gè)事實(shí)判斷,“銀元是好東西”是個(gè)價(jià)值判斷。我們有時(shí)的確需要區(qū)分事實(shí)與價(jià)值,但不宜把事實(shí)和價(jià)值截然分開。
          ②要弄清楚事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系,不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實(shí)的,事情卻既可以是靜態(tài)的,也可以是動(dòng)態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件,事情正在起變化,事情的經(jīng)過一波三折,事情終于過去了。然而,事實(shí)卻不發(fā)生,也不發(fā)展、結(jié)束或改變。“事實(shí)”這個(gè)詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義,我們確立事實(shí),是為了解釋什么,證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的,這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)--證據(jù)當(dāng)然不能一時(shí)這個(gè)樣子一時(shí)那個(gè)樣子。
          ③我們不妨把世上的事情比作樹林,把事實(shí)比作木材。樹木生長、壯大、死亡,樹根長在泥土里,又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起,枝葉互相交叉,又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子,跑到樹林里,伐下合適的樹,截成立柱和檁子,制成木板。樹是自生之物,事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí),為某種看法提供證據(jù)。
          ④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得,我們自可以用不同的方式截取?!袄钏拇蛄藦埲蝗笔莻€(gè)事實(shí),但這可能是從“張三先打了李四兩個(gè)耳光,李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同,同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí),有時(shí)甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情,要論證某個(gè)結(jié)論,何須編造事實(shí),兩個(gè)人挑選的事實(shí)不同,足以引出完全相反的主張。
          ⑤那么,把所有事實(shí)都陳列出來如何?在法庭上,不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”,而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而,我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”,說的是全部相關(guān)事實(shí)。
          ⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域,有些場合,我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究??墒窃谌粘I钪?,我們并不總是在提供證據(jù),所以,事實(shí)和價(jià)值通常是連在一起的?!八M(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”,這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價(jià)值評(píng)判?根據(jù)同樣的事實(shí),你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石,你判斷是鳥,我判斷是恐龍;根據(jù)同樣的情報(bào),你主張進(jìn)攻,我主張按兵不動(dòng)。但判斷不同,并不意味著你我把自己偏好的價(jià)值貼到事實(shí)之上,而是把同一個(gè)事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來。
          ⑦事實(shí)是判斷和論證的理據(jù),它因此已經(jīng)有了價(jià)值,我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價(jià)值的情報(bào)”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價(jià)值的事實(shí)”。那么,為什么人們會(huì)說事實(shí)本身并無價(jià)值呢?寬泛地說,人們說事實(shí)本身并無價(jià)值,可能是說它只具有工具價(jià)值。弓箭因?yàn)槟軌蛴脕砩澍B射兔而有價(jià)值,改用火槍來打獵了,弓箭就沒價(jià)值了,或只剩下博物館收藏的價(jià)值。在較為具體的意義上,人們把事實(shí)和價(jià)值分離開來,大概是要說明,無論你持有何種價(jià)值觀,事實(shí)還是那個(gè)事實(shí)。
          ⑧在日常生活中,我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而,為了特定的目的,我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來。在甲方看來,張三偷了李四的錢,乙方卻不這么認(rèn)為;雙方共同接受的事實(shí)是:張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個(gè)事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢,但也容許其他的解釋,例如,張三和李四是極好的哥們兒,你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法,只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。
          ⑨并沒有兩個(gè)世界,一個(gè)事實(shí)世界,一個(gè)價(jià)值世界,我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的,我們有時(shí)需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來,確立為事實(shí)。在這些情況下,在特定的意義上,事實(shí)與價(jià)值相分離。
    (1)第②段加點(diǎn)詞“事實(shí)的證據(jù)含義”在文中具體指
     
    。
    (2)下列對(duì)“事實(shí)”這一概念的理解與文意不相符的一項(xiàng)是
     

    A.事實(shí)存在于事情之中且兩者是并列的關(guān)系。
    B.作為判斷和論證的理據(jù)事實(shí)本身已有價(jià)值。
    C.根據(jù)同樣的事實(shí)人們還可能做出不同判斷。
    D.同一件事情可以完全提供頗不相同的事實(shí)。
    (3)能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是
     
    。
    A.作戰(zhàn)室里指揮官需要情報(bào)員報(bào)告對(duì)敵情的感受和事實(shí)。
    B.檢視同一塊化石,你判斷是鳥我判斷是恐龍不太可能。
    C.父母對(duì)孩子病情的焦急和憂慮,不是醫(yī)生需要的事實(shí)。
    D.老板通知員工下午3點(diǎn)鐘開會(huì)并討論決議應(yīng)屬于事實(shí)。
    (4)第③段的論證是否充分?請(qǐng)做出判斷并闡述理由。
    (5)分析本文的論證思路。

    組卷:22引用:2難度:0.7
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