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人教部編版選擇性必修中冊《第4課 修辭立其誠 憐憫是人的天性》2022年同步練習(xí)卷(6)

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、基礎(chǔ)過關(guān)練

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          拿破侖曾說:沒有盧梭,就沒有法國大革命。可聲譽如此卓著的盧梭其實和拿破侖一樣,并不能算是地地道道的法國人。他一生當(dāng)中,通常用以下的方式簽名“讓-雅克?盧梭,日內(nèi)瓦[注]公民”,盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦,他自己又于1712年出生于此,所以,確切地說,①_____。
          30歲那年,盧梭來到巴黎,此后,②_____。當(dāng)時的巴黎人才薈萃,盧梭結(jié)識了狄德羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容,自己還創(chuàng)作了七部歌劇;他在狄德羅的鼓勵下,以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》參加第戎學(xué)院征文,獲得名次,在法國名聲大振。1753年,第戎學(xué)院再次征文,盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征,雖未入選,但確立了他的名聲;他隱居巴黎近郊,1756年至1762年間,發(fā)表《社會契約論》《愛彌兒》等作品;他捍衛(wèi)自己的信仰,屢遭迫害,像浮萍一樣,一會兒流亡瑞士,一會兒逃奔英國,和伏爾泰、休謨等人吵得不可開交,這么能折騰又信仰堅定的盧梭,一生爭議不斷。1794年,在去世十六年后,盧梭被以國家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。
    [注]日內(nèi)瓦:瑞士第二大城市,位于日內(nèi)瓦湖西南角。
    (1)文中使用了哪些修辭手法
     

    A.比擬、比喻、夸張
    B.引用、比喻、排比
    C.對偶、借代、夸張
    D.引用、借代、比喻
    (2)文中畫波浪線的句子可改寫成:“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次,使他在法國名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵下寫的?!睆恼Z意上看,二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?
    (3)請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。

    組卷:3引用:6難度:0.7
  • 2.壓縮下面的語段,不超過50個字。
          中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個傳統(tǒng)節(jié)日,又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源,說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動,有的說中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出,中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗,據(jù)歷史學(xué)家推斷,最初是在古代宮廷文人中興起,然后擴散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載,“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中,出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動,其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗,一直流傳到今天。

    組卷:6引用:3難度:0.7

三、微寫作。

  • 7.孟子說:“惻隱之心,人皆有之。”這一觀點與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同?請結(jié)合所學(xué)知識,寫一段議論性文字,300字左右。

    組卷:3引用:3難度:0.7

三、三年模擬練

  • 8.閱讀下面的文字,完成下列試題。
    語言就是一種生活方式,可以用來傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語言,就是選擇了一種生活方式和文化,并以這種文化身份存在。
          社會生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言。商販用語言叫賣商品,教師用語言教授知識,醫(yī)生用語言探查病情。俗語“好馬出在腿上,好人出在嘴上”“三寸舌勝過百萬兵”,就是指語言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然,中國文化更重謹(jǐn)言慎行,言行合一。“禍從口出,病從口入”“光說不練假把式”,說的就是這個道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣P(guān)系也需要語言?!墩撜Z》中有“未見顏色而言謂之瞽”,就是提醒人們在交際生活中要了解對方。中國人素來注重說話的場合和彼此的關(guān)系,以界定什么話能說,什么話不能說。
          精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語言?!霸挷徽f不明,燈不挑不亮”,沒有語言,概念沒有依托,推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語言是認(rèn)知成果的儲存場所,思維的成果也需要用語言表達(dá)出來。精神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語言?!盾髯印吩疲骸百浫艘匝?,重于金石珠玉;勸人以言,美于黼黻文章;聽人以言,樂于鐘鼓琴瑟。”中國傳統(tǒng)文化中的良言價值無可比擬,千百年來語言成為人與人之間的情感紐帶,使人們的精神得到慰藉。
          文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語言。語言既是文化的載體,也是文化的重要組成部分。人們在習(xí)得一種民族語言的同時,也就是在習(xí)得這一民族的文化,每一種語言都蘊含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天,保護(hù)瀕危語言和方言、構(gòu)建和諧的語言生活已經(jīng)成為弘揚中華文化、提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容。
          語言在加強民族身份認(rèn)同和增強民族凝聚力等方面也起著重要作用?!袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng),兩眼淚汪汪”,共同的語言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起,使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。小說《最后一課》中,面對母語教育權(quán)利被剝奪,法語教師說:“亡了國當(dāng)了奴隸的人民,只要牢牢記住他們的語言,就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?!闭Z言是把民族凝聚在一起的重要紐帶,是使民族永遠(yuǎn)充滿生機與活力的源泉。
          人類既生活在物質(zhì)的世界中,也生活在語言的世界中。絢爛多彩的社會生活,抽象繁復(fù)的概念推理,復(fù)雜多變的喜怒哀樂,都可以用語言來書寫和描述。語言把人與人聯(lián)系在一起,把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起,把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無不跟語言相融、相連,正如英國哲學(xué)家維特根斯坦所說:“想象一種語言就是想象一種生活形式?!鄙罾锏恼Z言靈動活潑,構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語言有多豐富,生活就有多精彩。
    (選自《光明日報》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.人們使用一種語言就是選擇了一種生活方式和文化,因為語言就是一種生活方式。
    B.“禍從口出,病從口入”“光說不練假把式”等充分證明中國人向來注重說話的場合。
    C.弘揚中華文化、提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語言和方言。
    D.《最后一課》中法語教師的話說明語言能把民族凝聚在一起,使民族充滿生機與活力。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu),論證了“語言就是一種生活方式”這一中心論點。
    B.文章從社會生活、精神生活、文化生活等方面來論述語言與人們生活的關(guān)系。
    C.文章在論證語言在人們精神生活中的作用時,運用的主要論證方法是引用論證。
    D.文章第2—5段論述了幾個分論點,這幾個分論點是并列關(guān)系,順序是可以調(diào)換的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.語言在社會生活中的作用極大,但“三寸舌勝過百萬兵”等則夸大了語言的交際作用。
    B.中國文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一,卻向來不注重說話的場合以及彼此的關(guān)系。
    C.擁有共同語言身份和相同文化背景的人,即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。
    D.語言越豐富,生活就越精彩,但語言也只能記錄社會生活、概念推理或人的喜怒哀樂。

    組卷:25引用:6難度:0.5
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