2022-2023學年內(nèi)蒙古包頭四中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。所謂“私”的問題是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論“私”的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。
        西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
        我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
        在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是惟一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪減）      材料二：
        差序格局在最近的30年里引起了許多學者的追隨與廣泛的應用，也引起了一些學者對它的發(fā)揮、想象與批評。比如臺灣社會心理學家黃光國在20世紀80年代提出的“人情與面子模式”，重點就是討論中國人在進行社會稀缺資源交換中的“關(guān)系判斷”，而這個判斷的依據(jù)就是差序格局，由此演化出人情中的“情感性關(guān)系”“混合性關(guān)系”與“工具性關(guān)系”；而黃氏的這一分類又啟發(fā)了后來的“工具性差序格局”的說法；90年代中期，沿著這一資源分配的思路下來，孫立平在研究中國社會關(guān)系的變遷時也認為，中國傳統(tǒng)的社會稀缺資源分配是通過差序格局來實現(xiàn)的，血緣和地緣從中起著很大的作用。而計劃經(jīng)濟下的社會關(guān)系將這種資源轉(zhuǎn)成由國家來控制，從而也就引發(fā)了社會關(guān)系的變遷。
        近來，閻云翔還提出一個頗為新奇的觀點。他認為，包含上述學者在內(nèi)的大多數(shù)學者在解讀差序格局時，往往只解讀了其中的“差”，也就是以個體為中心的向外擴出去的社會圈，而這個格局其實是立體的，需要通過研究“序”來體現(xiàn)。這個序就是中國社會所講究的等級與尊卑，由此而得出的觀點是，差序格局存在兩個維度，一個是人際關(guān)系上的建立，一個是社會結(jié)構(gòu)上的構(gòu)成。由于前者討論的是平面格局，因此自然就忽略了立體的視角。
  （摘編自翟學偉《再論“差序格局”的貢獻、局限與理論遺產(chǎn)》有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．用捆柴來比擬西洋社會組織，讓我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局，但柴不可能同時屬于好幾扎柴，人卻可以屬于不同的團體。
  B．地緣關(guān)系是一個范圍，范圍的大小依著中心勢力而定。就像《紅樓夢》中賈家鼎盛時，凡拉得上的親戚都包容得下；衰敗時，縮成一小團。
  C．西方社會里，任何個人無法逃出于團體之外，他們個人不得不把國家弄成為每個分子謀利益的機構(gòu)，是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。
  D．差序格局在中國傳統(tǒng)稀缺資源分配中是不可或缺的，計劃經(jīng)濟下的社會關(guān)系將這種資源轉(zhuǎn)成由國家來控制，也就引發(fā)了社會關(guān)系的變遷。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．一個社會，人可以用同一個體系來記認他們的親屬，相同的是體系，不同的是親屬，即便是親兄弟他們的親屬也是不相同的。
  B．現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，每一家不以自己的地位做中心，所以有喜事不需要請酒，有喪事不需要出來助殮，抬棺材。
  C．差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務界定得很清楚。
  D．閻云翔提出了一個觀點：他認為差序格局不僅應解讀“差”，還應關(guān)注“序”即中國社會的等級和尊卑，這樣差序才能立體。
  （3）“私”是中國社會普遍存在的問題，下列俗語最適合作為論據(jù)來支持這一觀點的一項是

   

  
  A．鞍不離馬背，甲不離將身。
  B．人善有人欺，馬善有人騎。
  C．各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。
  D．不挑擔子不知重，不走長路不知遠。
  （4）“差序格局”是費孝通先生提出的重要的社會學概念，請結(jié)合材料一給這一概念下個定義。
  （5）差序格局與團體格局的差異在哪里？請結(jié)合材料具體分析。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  胡同的聲音
  肖復興
        胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫吆喝聲。稍微上了點兒年紀的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？有了串街走巷的小販那些花樣迭出的吆喝聲，才讓一直安靜甚至有點兒死氣沉沉的胡同，一下子有了生氣。
        有的吆喝聲，真的就是一首好聽又上口的歌謠。比如，過年的時候，賣年畫春聯(lián)的小販的吆喝：“街門對，屋門對，買橫批，饒喜字。揭門神，請灶王，掛錢兒，鬧幾張。買的買，捎的捎，都是好紙好顏料。東一張，西一張，貼在屋里亮堂堂……”合轍押韻，朗朗上口。這里吆喝的“鬧”就是買的意思，他不說買，而是說“鬧”，是只有老北京人聽著才能夠體會得到的親切勁兒。
        再比如，秋天賣秋果的小販吆喝：“秋的來，海棠來，沒有蟲兒來；黑的來，糖棗來，沒有核兒……”用最簡單卻又最形象的語音，把要賣的海棠和黑棗的優(yōu)點突顯了出來。再比如，夏天賣酸梅湯的小販吆喝聲：“又解渴，又帶涼，又加玫瑰，又加糖，不信您就鬧一碗嘗一嘗！”小販手里打著小銅板做的冰盞，就跟說快板書一樣，頗有些自得其樂的意思。
        ……
        這些吆喝聲，真的太遺憾了，由于年齡的限制，我沒聽到過。這幾個例子，都是從光緒年間蔡省吾的《一歲貨聲》中看到的。對這樣的吆喝聲，除了《一歲貨聲》，在其他書中，我只要是看見了，趕忙記下來。我覺得這應該屬于民間藝術(shù)的一種，是研究老北京文化不可或缺的一種帶有聲音的注腳。
        比如賣菜的小販不會只是單擺浮擱地喊出所要賣的菜的菜名，總要給所要賣的蔬菜前面加一個修飾語，就像往頭上加一頂漂亮的帽子。如果只是吆喝所要賣的菜的菜名，也得像是侯寶林相聲里說的“茄子扁豆架冬瓜，胡蘿卜卞蘿卜白蘿卜水蘿卜帶嫩秧的小蘿卜……”一串連在一起的貫口，一口氣的吆喝出來，水銀瀉地。
  即便只是很普通的馬牙棗呢，小販也得特別的吆喝說：“樹熟的大紅棗來——”強調(diào)他的棗絕對不是捂紅的。
  哪怕只是一碗豆腐腦呢，小販也要加上一句：“寬鹵的豆腐腦，熱的呀——”一個“寬”字，一個“熱”字，把他家的豆腐腦好的地方，言簡意賅，說得突出，又恰當，吆喝得抑揚頓挫，那么的誘人。
        哪怕是冬天里到處都在賣的糖葫蘆呢，小販們都會這樣叫喊：“冰糖葫蘆，剛蘸得的——”讓你聽得出“冰糖”和“剛蘸得”，是他要突出的效果。
        再看賣的哪怕是再簡單的櫻桃呢，再笨拙的小販，也會加上一個修飾詞：“帶把兒的櫻桃來——”想到齊白石畫的那些鮮艷欲滴的櫻桃，哪一個不是帶把兒的呢？你就得佩服這些小販們的審美心理，是和齊白石一樣的。一個“帶把兒”的櫻桃，就像是帶露折花一樣，那么的可愛了起來。
        我真的對這樣的吆喝聲充滿興趣，對這些小販很是佩服。他們不僅將賣貨聲吆喝得那樣悠揚悅耳，還讓這樣吆喝的詞語那樣有琢磨的嚼勁兒?？梢栽O想，在以往的歲月里，如果缺少了這樣豐富多彩的吆喝聲，胡同里只是風聲雨聲，倒泔水的嘩嘩聲，該會是一種什么樣的成色？該會少了多少的精神氣兒，如今的老人們又會少了多少懷舊色彩的回憶？
        吆喝聲，盡管里面有不少美好的韻味在，但在時過境遷之后懷舊情緒的泛濫中，很容易被美化。畢竟吆喝聲不是音樂，不是詩，是底層人為生活而奔波發(fā)出的聲音，內(nèi)含人生況味，和詩人筆下“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，和《天咫偶聞》里記載皇上八月隔墻聽到吆喝聲而寫下的詩句“黃葉滿街秋巷靜，隔墻聲喚賣酸梨”并不一樣。
        讀到的很多關(guān)于吆喝聲的詩句，其中有這樣兩首，讓我為之心里一動。
        一首是夏仁虎《舊京秋詞》中一句：“可憐三十六餑餑，霜重風凄喚奈何”，讓我感動。下面還有一句注解：“夜聞賣硬面餑餑聲最凄惋。”起碼這里面觸摸到了吆喝聲中的人生的無奈與心酸的痛點。
        一首是金煌《京師新樂府》中的一首《賣餑餑》：“賣餑餑，攜柳筐，老翁履弊衣無裳，風霜雪虐凍難耐，窮巷鋦立如蠶僵。賣餑餑，深夜喚，二更人家燈火燦，三更四更睡味濃，夢中黃粱熟又半……”寫那寒夜里吆喝著賣餑餑的老人凄涼的情景，讓我感動，想想在那些物質(zhì)貧寒天氣又寒冷的夜晚，那吆喝聲，詩意是讓位于夏仁虎所說的“凄惋”和金煌所言的“難耐”。人生中沉重的那一部分，世事蒼涼的那一部分，往往彌散在夜半風寒霜重甚至雨雪飄時這樣的吆喝聲中。
        蔡省吾在《一歲貨聲》的自序中說：“一歲之貨聲中，可以辨鄉(xiāng)味，知勤苦，紀風土，存時令，自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也?！?br />      這一番話，對于一百多年后的我們，依然有著現(xiàn)實的意義。他道出了胡同里的吆喝聲的文化內(nèi)涵與情感價值，起碼包括有懷舊的鄉(xiāng)愁，前輩的辛勞，風土人情和氣節(jié)時令民俗的鉤沉這樣四部分。盡管隨著時代的大踏步前進，胡同的大量消失，這種農(nóng)耕時代誕生的吆喝之聲，已經(jīng)基本消失殆盡。但是，如果我們認同蔡省吾一百多年以前對吆喝之聲的論述，那么，起碼他所說的這四點，依然可以讓我們存有對吆喝之聲的一份認知和情感，以及對它們深入一些的研究。其意義與價值，“固非淺鮮也”，便會讓我們像珍惜歷史文化遺產(chǎn)一樣，珍視并珍存它們。它們曾經(jīng)是胡同的聲音，也是歷史的一種特別的回音。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小販串街走巷，吆喝聲花樣迭出，給極為安靜的胡同增添了生氣，這種叫賣聲對于老北京人來說，是熟悉而親切的。
  B．北京胡同的吆喝聲與歌謠、快板書、相聲的貫口等多種民間藝術(shù)有相似之處，是研究老北京文化不可忽視的內(nèi)容。
  C．作者引用“深巷明朝賣杏花”的詩句，以此說明詩人因為懷舊而美化吆喝聲，不能理解底層人生活的無奈與心酸。
  D．隨著時代的不斷發(fā)展，胡同的吆喝聲基本消失殆盡，但它所具有的文化內(nèi)涵與情感價值值得我們珍惜并深入研究。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文整體結(jié)構(gòu)層次清晰，先是介紹北京胡同豐富多彩的吆喝聲，然后圍繞吆喝聲展開抒情議論，充分體現(xiàn)了作者的審美體驗與理性思考。
  B．作者對北京胡同吆喝聲的描寫，細節(jié)飽滿，生動傳神，使人如聞其聲；對吆喝聲的賞析，恰當精煉，有利于讀者深刻領(lǐng)會其中的韻味。
  C．本文書寫了吆喝聲與北京老百姓的密切聯(lián)系，這種對物與人之間關(guān)聯(lián)的追索與思考，具有深厚的文化意蘊。
  D．本文將寫作對象置于時間和空間的對話中，表達對個體存在價值與生命意義的思考。
  （3）作者描寫了北京胡同吆喝聲的哪些特點？請簡要概括。
  （4）作家往往通過錘煉語言讓文章更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，請從詞語、句式、修辭這三個方面舉出文中的例子，并作簡要分析。
  組卷：12引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        筑牢安全屏障，人人責無旁貸。①              ，是安全出游的第一步?！巴ㄟ^權(quán)威渠道了解出發(fā)地及目的地最新疫情防控政策，自覺遵守當?shù)卣坝嘘P(guān)部門發(fā)布的公告提示，不前往國內(nèi)中高風險地區(qū)旅游”，這些提示很關(guān)鍵。病毒狡猾多變，旅行者當積極主動配合疫情防控，這是減少風險隱患的基礎(chǔ)。“每到一地主動進行核酸檢測并配合掃碼測溫，出現(xiàn)感冒、發(fā)熱等癥狀時，②               ”，從自身做起，切忌麻痹大意，是對自己和他人負責的體現(xiàn)。“戴口罩、勤洗手，少聚集、勤通風，養(yǎng)成‘一米線’好習慣……”加強個人防護，養(yǎng)成衛(wèi)生習慣，  這些事在你的生活中，已成為常態(tài)。疫情防控成效，取決于科學防治力度，③            。只有大家都重視并自律，公共健康才更有保障。
        確保平安出游，還有很多細節(jié)要做好。道路千萬條，安全第一條。乘公交不攜帶違禁危險物品、行駛途中系好安全帶、自駕游杜絕疲勞駕駛和酒后駕車，才會“一路順風”?；馂氖鹿拭陀诨?，住賓館飯店不躺在沙發(fā)或床上吸煙，不在戶外野草、樹葉堆積的地方使用明火，才能防患于未然。謹慎參與高空、高速、探險等高風險項目，不前往“野景點”，提高自我保護意識，自己是自身安全的第一責任人。只有切實維護好人身安全這個“1”，其后諸多的“0”才有意義。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”用法相同的一項是

   

  
  A.你要覺得老師的苦口婆心是為了全班同學的團結(jié)與進步，就應該聽取。
  B.屠呦呦是一個偉大的科學家，她的鉆研精神叫你不得不佩服。
  C.拿到考試的試卷，你一會兒看看我，一會兒看看試卷上的分數(shù)，一聲不吭。
  D.請你選擇幾名同學，參加學校運動會4×100米的接力比賽。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “蹄疾步穩(wěn)”指馬跑得很快同時很平穩(wěn)，可引申為速度快并且很穩(wěn)。蹄疾步穩(wěn)方能行遠。然而在實際生活中，有的“蹄疾”卻“步不穩(wěn)”，為了盡早見成效，急于求成，結(jié)果事與愿違；有的“步雖穩(wěn)”但“跑得慢”，亦步亦趨、拖沓滯后，最終錯失良機。
        以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息不少于800字。
  組卷：26引用：17難度：0.7

  解析