2022年云南省昆明一中西山學(xué)校高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        數(shù)字時(shí)代，人們不僅要在信息洪流中生存，還要增強(qiáng)對(duì)智能信息的解讀、應(yīng)用和批判能力，使媒介更好為社會(huì)和個(gè)人服務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，在人工智能逐漸成為媒介產(chǎn)業(yè)底層邏輯的今天，當(dāng)智能傳播已經(jīng)成為社會(huì)的基礎(chǔ)架構(gòu)之時(shí)，智能媒介素養(yǎng)亦將成為“社會(huì)人”發(fā)展所依賴的一個(gè)基本素養(yǎng)。
        提升智能媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)鑒別與批判能力。早在20世紀(jì)20年代，大眾媒體所制造的“擬態(tài)環(huán)境”就引起了學(xué)術(shù)界關(guān)注。“擬態(tài)環(huán)境”并非事實(shí)的再現(xiàn)，而是大眾媒體通過(guò)有選擇地加工造成的外界印象，并在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。智能媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工更甚以往，它所營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”看起來(lái)更為真實(shí)。例如，通過(guò)大數(shù)據(jù)畫像，可以提煉網(wǎng)民的性格特點(diǎn)、生活習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)信息“精準(zhǔn)投喂”；虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等新型仿真技術(shù)的應(yīng)用，使普通網(wǎng)民難分真?zhèn)?。提升智能媒介素養(yǎng)，有助于增強(qiáng)人們從網(wǎng)絡(luò)信息中還原現(xiàn)實(shí)的能力。
        提升智能媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)應(yīng)用能力，縮短“知溝”。新媒體勃興之初，學(xué)界普遍認(rèn)為智能媒介素養(yǎng)主要包括圖像處理、圖文配合、信息的組織和聯(lián)通等能力；隨著人工智能的普遍應(yīng)用，在這些能力之外又增加了對(duì)統(tǒng)計(jì)知識(shí)、數(shù)據(jù)處理知識(shí)、可視化工具的學(xué)習(xí)與把握等。如果針對(duì)性地進(jìn)行智能媒介素養(yǎng)培訓(xùn)，可以有效縮短智能媒介應(yīng)用的“知溝”。
        提升智能媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)者創(chuàng)作行為的監(jiān)督。信息生產(chǎn)者的目的并不總是向善。例如，在算法“公正”外衣遮蔽下，非理性的、帶有偏見的、煽動(dòng)性的信息被自動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)，不時(shí)造成謠言泛濫；“深度偽裝”技術(shù)可用來(lái)整蠱競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，制造混亂并混淆視聽。隨著網(wǎng)絡(luò)使用者自身鑒別能力的提高以及智能識(shí)假軟件的推廣，人們?cè)絹?lái)越了解智能媒介構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的能力，從而能夠發(fā)現(xiàn)智能媒介應(yīng)用背后的“修辭手法”。
        在我國(guó)智能媒介突飛猛進(jìn)但公眾智能媒介素養(yǎng)整體不足的情況下，要重視社會(huì)制度的健全，培養(yǎng)個(gè)體開放性視野和多元思維，在構(gòu)建新知識(shí)的同時(shí)增長(zhǎng)鑒識(shí)能力。
        完善頂層設(shè)計(jì)，多層次推動(dòng)智能媒介素養(yǎng)提升行動(dòng)落地。2016年，我國(guó)政府全面啟動(dòng)爭(zhēng)做中國(guó)好網(wǎng)民工程，其中媒介素養(yǎng)教育的理論和實(shí)踐是重要內(nèi)容。其后，中央網(wǎng)信辦和教育部也不斷出臺(tái)政策，支持對(duì)網(wǎng)民或?qū)W生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育。智能媒介工作原理、生產(chǎn)機(jī)制、運(yùn)行方式技術(shù)含量很高，并非一般網(wǎng)民所能自行學(xué)習(xí)的。對(duì)文化程度高的網(wǎng)民，重在提供智能技術(shù)原理和生產(chǎn)背景的解讀，鼓勵(lì)他們以更廣闊、更辯證的思維看待問(wèn)題；對(duì)不熟悉智能技術(shù)或辨別能力較差的網(wǎng)民，主要提供信息鑒別及防騙方面的教育。
        把握現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)，增強(qiáng)用戶自主提升智能媒介素養(yǎng)的積極性?！懊浇樗仞B(yǎng)”自提出后，學(xué)者一度認(rèn)為受眾是媒介素養(yǎng)的被動(dòng)方。而今，信息的生產(chǎn)與發(fā)布不再由專業(yè)媒體壟斷，智能工具的廣泛運(yùn)用，進(jìn)一步提高了普通網(wǎng)民參與積極性，媒介素養(yǎng)教育的主導(dǎo)權(quán)開始向廣大網(wǎng)民轉(zhuǎn)移。隨著簡(jiǎn)便易用的智能媒介技術(shù)的日漸流行，普通網(wǎng)民也可借助這些智能工具的強(qiáng)大能力，發(fā)布優(yōu)質(zhì)信息內(nèi)容。這提示我們，應(yīng)推動(dòng)媒介素養(yǎng)教育從被動(dòng)灌輸向主動(dòng)提升轉(zhuǎn)變，減少說(shuō)教成分，善于在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)中引導(dǎo)用戶提升表達(dá)、分析、思辨能力，在潛移默化中提升其智能媒介素養(yǎng)水平。
  （摘編自黃曉勇《充分重視智能媒介素養(yǎng)的提升》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.數(shù)字時(shí)代，人與信息的關(guān)系密切。人們依賴信息生存，提升智能媒介素養(yǎng)是順勢(shì)之為。
  B.大眾媒體有選擇地加工制造出的“擬態(tài)環(huán)境”并非事實(shí)再現(xiàn)，我們需要增強(qiáng)鑒別與批判能力。
  C.人工智能時(shí)代，智能媒介素養(yǎng)的能力要求逐漸增多，針對(duì)性的培訓(xùn)可有效縮短“知溝”。
  D.算法“公正”“深度偽裝”都是媒介應(yīng)用背后的“修辭手法”，包含信息生產(chǎn)者的不良意圖。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首段基于數(shù)字時(shí)代背景下，媒介能更好服務(wù)社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)，提出了文章的中心論題。
  B.文章第二段列舉信息“精準(zhǔn)投喂”及新型仿真技術(shù)的應(yīng)用，意在表明網(wǎng)民難辨信息真?zhèn)巍?br />C.文章主體部分針對(duì)提升智能媒介素養(yǎng)的意義和可行的路徑，分別展開論證，脈絡(luò)清晰。
  D.文章末段對(duì)比過(guò)去與現(xiàn)在受眾的身份和觀念的變化，指出媒介素養(yǎng)教育方式也應(yīng)轉(zhuǎn)變。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.若具有一定的智能媒介素養(yǎng)，了解網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)和發(fā)布的特點(diǎn)，就能更好適應(yīng)數(shù)字生活。
  B.提升媒介素養(yǎng)，不能只靠政府規(guī)范，還應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)群體的不同層次加強(qiáng)引導(dǎo)，精準(zhǔn)施策。
  C.與以往的新技術(shù)一樣，當(dāng)智能媒介成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分時(shí)，人們無(wú)法避免風(fēng)險(xiǎn)。
  D.關(guān)注媒介素養(yǎng)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，個(gè)體的積極參與有助于營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        從進(jìn)化層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言能力是人類喉頭在喉部降低的結(jié)果，這使我們的祖先能發(fā)出比其他所有靈長(zhǎng)目動(dòng)物更多的聲音。我們?yōu)榇烁冻龅纳飳W(xué)代價(jià)也很高，因?yàn)檩^高的喉頭能使我們同時(shí)呼吸和吞咽。而喉頭降低后，我們吃飯時(shí)便有窒息的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，連接喉頭與舌根的舌骨也改變了位置，有助于發(fā)聲。從化石記錄來(lái)看，這發(fā)生在70萬(wàn)年前至60萬(wàn)年前，那時(shí)尼安德特人和我們的共同祖先或許都有一根“現(xiàn)代的”舌骨。我們特殊的呼吸控制能力似乎也起源于此時(shí)，這種能力在說(shuō)話時(shí)至關(guān)重要。
        化石顱骨的模型表明，尼安德特人有相當(dāng)于我們的布羅卡區(qū)的大腦構(gòu)造。這個(gè)區(qū)域?qū)τ谡f(shuō)話、理解語(yǔ)言，以及感知有意義的手勢(shì)至關(guān)重要。事實(shí)上，手勢(shì)可能是關(guān)鍵的一環(huán)：研究表明，黑猩猩在發(fā)聲時(shí)會(huì)反復(fù)使用手語(yǔ)，這表示早期語(yǔ)言可能不是只有聲音。然而，大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會(huì)隨時(shí)間而變化，所以即使其他人擁有與我們相似的腦結(jié)構(gòu)，也可能未將其用于語(yǔ)言。
        我們祖先留下的手工藝品是更好的證據(jù)。其中最令人關(guān)注的是10萬(wàn)年前至5萬(wàn)年前南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品。例如，在布隆伯斯洞穴，人們把赭石塊敲打成型，并在其表面小心刻畫精巧的交叉影線圖案。令人印象更為深刻的是同樣位于南非的迪克魯夫巖窟里的鴕鳥蛋殼。鴕鳥蛋殼上刻有復(fù)雜的幾何圖案，且在不同時(shí)間有所修改，表明意義發(fā)生過(guò)改變。然而還有更為古老的。一塊來(lái)自印度尼西亞特里尼爾的貝殼上面有直立人刻出的鋸齒狀曲形紋理。這表明一些人類的共同祖先曾使用圖形符號(hào)，所以可能也發(fā)明了語(yǔ)言——這一事實(shí)得到了身體構(gòu)造方面證據(jù)的支持。
        另一種符號(hào)證據(jù)來(lái)自個(gè)人飾品，它們通常會(huì)傳達(dá)社會(huì)意義——比如個(gè)人身份或群體歸屬——而這些只有通過(guò)語(yǔ)言才能建立起來(lái)。例如，在珍珠最初得到使用的時(shí)期，雕刻也變得更為常見；以色列斯胡爾洞穴的珍珠可追溯到13.5萬(wàn)年前至10萬(wàn)年前，而摩洛哥的鴿子洞的珍珠可追溯到8萬(wàn)年前。在布隆伯斯洞穴，從地層中挖掘出來(lái)的成串的珠子也可追溯到約8萬(wàn)年前，許多珠子上有拋光部位，表明它們?cè)┰谝黄穑锌赡苁怯米黜?xiàng)鏈。上面的紋理還表明，珠子的排列會(huì)隨時(shí)間的推移而改變，這說(shuō)明它們不僅有象征意義，而且其意義在不斷發(fā)展，就像迪克魯夫的蛋殼一樣。
        綜上所述，證據(jù)表明：在7萬(wàn)年前智人已經(jīng)形成了符號(hào)文化和語(yǔ)言，而尼安德特人也獨(dú)立做到了這一點(diǎn)。然而，語(yǔ)言用于敘述及講故事的證據(jù)出現(xiàn)時(shí)間較晚，約在4.5萬(wàn)年前。例如，德國(guó)霍倫施泰因?施塔德發(fā)現(xiàn)的著名獅人牙雕雕刻于約4萬(wàn)年前。它將獅子的頭部與人的身體結(jié)合起來(lái)，既展現(xiàn)了藝術(shù)家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。
        稍晚于此的歐洲巖畫藝術(shù)是舊石器時(shí)代敘事中最引人注目的例子。法國(guó)拉斯科有一幅巖畫，繪于約1.7萬(wàn)年前，描繪了一只受傷的野牛在頂一名男子，男子身子下有幾根落下的標(biāo)槍，旁邊有一根線，上面站著一只鳥。人們對(duì)此場(chǎng)景有許多解釋，但所有解釋都認(rèn)為，只有在敘述一個(gè)故事的情境下，男子、野牛及鳥同時(shí)出現(xiàn)才講得通。所有這些例子都表明，充滿意義與象征的口頭傳統(tǒng)，是舊石器時(shí)代生活的一部分，可能持續(xù)過(guò)成千上萬(wàn)年的時(shí)間。那是我們首次理解周圍世界的嘗試，采用的方法是賦予其一種敘事形態(tài)。
  （摘編自大衛(wèi)?克里斯蒂安《大歷史》，徐彬 譚瀅 王小琛譯）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人類語(yǔ)言的出現(xiàn)需要喉嚨和大腦中幾個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的演化，其中包括舌骨。舌骨對(duì)于人類發(fā)出各種聲音至關(guān)重要。
  B.大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會(huì)隨時(shí)間而變化，所以尼安德特人即使擁有與人類相似的腦結(jié)構(gòu)，也可能未用于語(yǔ)言。
  C.南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品鴕鳥蛋殼，刻有復(fù)雜的幾何圖案，這表明人類的祖先曾使用圖形符號(hào)，可能發(fā)明了語(yǔ)言。
  D.德國(guó)霍倫施泰因?施塔德的著名獅人牙雕，既展現(xiàn)了藝術(shù)家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.黑猩猩用聲音呼喚，發(fā)聲時(shí)會(huì)反復(fù)用手語(yǔ)，但只有人類才能進(jìn)行抽象的表達(dá)，因此只有人類才能真正了解世界。
  B.為了說(shuō)明人類為語(yǔ)言能力作出的犧牲，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力獲得的不易，作者以呼吸和吃飯同時(shí)進(jìn)行這一情形進(jìn)行說(shuō)明。
  C.在布隆伯斯洞穴發(fā)掘出來(lái)的珍珠上有拋光的痕跡，作者由此推論出珠子可能用作項(xiàng)鏈，象征的意義在不斷發(fā)展。
  D.作者使用了舉例子、列數(shù)字、作比較、打比方的說(shuō)明方法，使文章生動(dòng)形象，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，客觀準(zhǔn)確，具有說(shuō)服力。
  （3）人類語(yǔ)言的演變發(fā)展有哪幾個(gè)階段？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：34引用：4難度：0.4

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  澳門性格
  蔣子龍      澳門，其實(shí)無(wú)門。無(wú)門之門，是歷史之門，又是未來(lái)之門，是天下最大的門。
        誰(shuí)說(shuō)名字只是一個(gè)符號(hào)？可知符號(hào)所傳達(dá)的信息，對(duì)澳門性格的形成有著怎樣的影響？環(huán)顧當(dāng)下多事的世界，紛爭(zhēng)不斷，吵嚷成常態(tài)，還有幾塊安靜的地方？但無(wú)論還有幾塊，澳門肯定是其中最令人愜意的一方靜地。
        澳門很小，小到只有其近鄰香港面積的三十分之一；澳門又很大，大到每年容得下3200萬(wàn)外來(lái)游人，直追到香港的游客人數(shù)。孟子云：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！苯k爛而又沉靜的澳門，之所以讓人感到大，是因?yàn)槠洳粌H容得下世界各地的來(lái)客，也容得下各類是非紛紜，不管在外面人們?nèi)绾涡[，進(jìn)入澳門就會(huì)靜下來(lái)，心定神安。
        無(wú)論是繁華的大街上，還是宏闊如野外的室內(nèi)游樂勝地，春夏秋冬，天天如趕廟會(huì)，總是人頭攢動(dòng)，摩肩接踵，卻又秩序井然。
        澳門的城市面貌大致可分兩塊：旅游娛樂區(qū)和老城居民區(qū)。上面所述是作為一個(gè)旅行者的有感而發(fā)，其實(shí)我更感興趣的是進(jìn)入澳門老城區(qū)，深切感受澳門的歷史血脈及社會(huì)風(fēng)情。
        如果說(shuō)澳門游樂區(qū)的節(jié)奏是繁華而優(yōu)游，豪奢不失清雅，是一種熱熱鬧鬧的閑適與從容，那么老城區(qū)則繁忙、充實(shí)，民氣樸茂。將這兩個(gè)區(qū)結(jié)合在一起，才是完整的澳門。
        沿千年利街往下環(huán)街區(qū)，走到河邊新街，便是媽閣廟。廟前有廣場(chǎng)，中間有一株巨大的“假菩提樹”，枝葉繁茂，樹陰下有絲絲縷縷的清風(fēng)，令人通身舒爽。圍著大樹有一圈潔凈的石凳，然而乘涼的人卻并不多。我想象著，若在北方有這樣一塊清涼地，上面樹陰籠蓋，前面可望見大海，石凳上定會(huì)坐滿了人……是澳門人忙，還是澳門人不怕熱？想到這兒轉(zhuǎn)頭觀察身旁的澳門朋友，看上去他確實(shí)不太在意盛夏的暑熱，或許這就是“心靜自然涼”的緣故。澳門人內(nèi)心的沉靜，也是澳門的沉靜。
        大三巴牌坊成為現(xiàn)代澳門的標(biāo)志，就非常富有象征意義，它激發(fā)人們豐富的想象力，將歷史的真實(shí)和神話的虛構(gòu)融合在一起，又全部揉進(jìn)這座牌坊。設(shè)若圣保祿會(huì)院教堂沒有在1835年被焚毀，卻未必會(huì)有光剩下這樣一個(gè)前壁立面名氣大。因?yàn)樗辛艘粋€(gè)中國(guó)式的名字：“大三巴牌坊”，成了中西方文化融合的見證，是澳門包容的突出表現(xiàn)。
        這樣的見證在澳門到處都是，除去保護(hù)完好的新教墳場(chǎng)，在白鴿巢公園還有葡萄牙著名詩(shī)人賈梅士石洞和座像，他的代表作《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》主要是在澳門完成的，還被稱作《葡國(guó)魂》。有人竟簡(jiǎn)單地理解成“葡萄牙的國(guó)魂是澳門鑄就的”。
        以澳門的面積，“龍環(huán)葡韻”公園絕對(duì)稱不上大，竟入選中國(guó)十大濕地，恐怕跟它精致獨(dú)到的“葡韻”不無(wú)關(guān)系。
        與“葡韻”相對(duì)應(yīng)的“華韻”，我以為是遍地開花、各式各樣的社團(tuán)。目前澳門人口60萬(wàn)，他們又分屬于9000多個(gè)不同的社團(tuán)。各行各業(yè)、各個(gè)階層、各個(gè)民族、宗親，都有自己的社團(tuán)。社團(tuán)這么多不是分，不是散，是名符其實(shí)的“團(tuán)”，“團(tuán)”就是“合”。比如醫(yī)藥界的社團(tuán)“同善堂”，其宗旨是“同心濟(jì)世”。我采訪了這個(gè)社團(tuán)辦的同善堂學(xué)校的校長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)校竟然是從幼兒園直到高中畢業(yè)的一條龍教育，且全部免費(fèi)，學(xué)校還負(fù)責(zé)學(xué)生在校期間的用餐。
        我問(wèn)校長(zhǎng)，經(jīng)費(fèi)哪兒來(lái)？他說(shuō)由同善堂提供。同善堂的錢是哪兒來(lái)的？同善堂的各個(gè)企業(yè)老板捐助。我忽然有一種生命得到啟悟的感動(dòng)，澳門之所以氣象融融，情韻朗潤(rùn)，也得益于它是個(gè)社團(tuán)社會(huì)。這些社團(tuán)同心向善，名副其實(shí)地?fù)?dān)起社會(huì)責(zé)任，真正具有“華韻”。心地芝蘭，真是“有情世間”。眾緣和合而生，這樣的大融合，使澳門社會(huì)有了強(qiáng)韌的平衡點(diǎn)。平衡就穩(wěn)定，包容即佛心。平時(shí)蘊(yùn)藉溫厚，滿襟和氣，遇非常時(shí)期澳門就成了避風(fēng)港、安全島。
        1937年日本發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，引發(fā)中日戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后日軍大舉南下，兩年后大半個(gè)地球陷于戰(zhàn)爭(zhēng)的火海之中。而澳門處于中立地位，于是，大量逃避戰(zhàn)火的人從中國(guó)內(nèi)地和四面八方涌入澳門。因禍得福的是，其中有大批知識(shí)分子和教師，對(duì)澳門華人普及現(xiàn)代教育，又起了很大的促進(jìn)作用。
        澳門的福氣，來(lái)自于城市的性格。這性格是經(jīng)過(guò)時(shí)間和命運(yùn)的磨礪逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的，褪掉了青澀，濾去了浮躁，寬容乃恒，溫厚即久。性格不只是命運(yùn)，還成了澳門最大的魅力。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從澳門的名字起筆，由澳門之門的“有”與“無(wú)”開頭，頗有將讀者帶入澳門這一實(shí)在的城市的感覺，能引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.以孟子對(duì)“大”的觀點(diǎn)看澳門，其大在于容得下各類是非紛紜，在紛爭(zhēng)不斷，吵嚷成常態(tài)的當(dāng)下，澳門可算得上是極難得的一塊靜地。
  C.澳門的“葡韻”與“華韻”體現(xiàn)著中西文化的融合，文章在談?wù)摗叭A韻”時(shí)，著力突出澳門社團(tuán)所體現(xiàn)的中華文化同心向善的精神。
  D.文章主要從文化的角度來(lái)講述澳門這座絢麗而沉靜的城市，大量成語(yǔ)信手拈來(lái)，加之傳統(tǒng)文化名句的引用，使語(yǔ)言典雅有文化韻味。
  （2）文章開頭畫線句有何含意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （3）文章的標(biāo)題“澳門性格”有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：1難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        美術(shù)史是嚴(yán)肅的科學(xué)，但它兼顧了客觀與想象。美術(shù)史寫作雖說(shuō)依賴史實(shí)，它描述的對(duì)象-藝術(shù)本身，卻①______?？梢赃@樣說(shuō)，美術(shù)史研究不僅提供了寫作的方向，還滿足了我們探尋這一不確定性的欲望，這種自由與理性并存的體驗(yàn)，或許很難在其他人文學(xué)科中達(dá)成。
        繪畫也是如此。如今藝術(shù)家?guī)缀醪皇茴}材、技術(shù)方面的限制，他們終日思考的是在極為自由的創(chuàng)作環(huán)境中想做什么、②______、如何實(shí)現(xiàn)。如果沒有受過(guò)美術(shù)史訓(xùn)練，大部分人會(huì)將藝術(shù)創(chuàng)作理解為對(duì)自然或社會(huì)的模仿和觀察，而瑞士美術(shù)史家海因里希?沃爾夫林卻認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作是對(duì)傳統(tǒng)與風(fēng)格的修改和調(diào)整。
        在美術(shù)史的星河里，每一代藝術(shù)家都會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)新中用自己的方式向前人致敬，無(wú)論是意大利文藝復(fù)興對(duì)古希臘羅馬精神的再現(xiàn)，還是宋元文人畫對(duì)老莊哲學(xué)的追隨。因此，藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，③_____，也需傳承傳統(tǒng)。閱讀偉大的藝術(shù)史著作會(huì)不斷鞭策藝術(shù)家，使其不再簡(jiǎn)單化地看待現(xiàn)象。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思，每句不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在1981年中國(guó)女排第一次成為世界冠軍，女排精神鼓舞了整整兩代人，中國(guó)女排成為中國(guó)體育的一面旗幟，而郎平成為一個(gè)不可磨滅的代名詞。
        從2013年到2021年，整整八年，郎平作為主帥，給全隊(duì)帶來(lái)了先進(jìn)的排球理念，同時(shí)又繼承了刻苦訓(xùn)練的作風(fēng)，打出了“祖國(guó)至上、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗”的女排精神，中國(guó)女排“十冠王”永載史冊(cè)。
        2021年7月31日，在東京奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)中國(guó)女排3：0完勝意大利與阿根廷，但中國(guó)女排提前失去小組出線機(jī)會(huì)。比賽結(jié)束，主教練郎平辭職。郎平說(shuō)：“可能留點(diǎn)遺憾更好吧，讓年輕人更有夢(mèng)想，更有渴望，去追求下一個(gè)目標(biāo)?！?br />      請(qǐng)結(jié)合材料，以“完美與遺憾”為主題，寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：1難度：0.6

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