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2021-2022學(xué)年廣東省珠海市高二(下)期末語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    材料一
          魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里,所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題,同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”,也就是如何趕上世界新潮流,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想,他明確提出,無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠(即科技——引者注)為文明”,還是“以眾治(即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主)為文明”,都是片面的,只抓住了“現(xiàn)象之末”,而放棄了“本原”;他因此提出“根底在人”,中國(guó)在新世紀(jì)里,要“生存兩間,角逐列國(guó)”,“其首在立人”,也即人的徹底解放,這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿。
          他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題,指出:“若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神”,他的結(jié)論是:“國(guó)人之自覺(jué)至,個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建,乃始雄厲無(wú)前,屹然獨(dú)見于天下”。這就是說(shuō),魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí),他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主,但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”:他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”,因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值,同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化(“現(xiàn)代文明”)目標(biāo)與道路上,強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ),邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)(最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是“人國(guó)”)。
          魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里,常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”,他認(rèn)為,對(duì)于魯迅,這不是抽象的概念,而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路:“把人當(dāng)做人”,還是“使人成為奴隸(無(wú)論什么形式與旗號(hào))”,是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)(歷史,文化)”與“現(xiàn)代社會(huì)(歷史,文化)”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度;“自覺(jué)為人”,還是“甘當(dāng)奴隸(無(wú)論什么形式與旗幟)”,是區(qū)分“傳統(tǒng)人(知識(shí)分子)”與“現(xiàn)代人(知識(shí)分子)”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無(wú)所不至的社會(huì)批判與文化(文明)批判正是以此為價(jià)值尺度的。
          魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初,當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí),他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代,當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí),他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播(新聞,出版,等等)、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面,都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著,西方的現(xiàn)代化模式,也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。
          于是,魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起,把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究,特別是他在與中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的宗派主義與官僚主義的實(shí)際斗爭(zhēng)中,親自有了“在革命的大人物”,“手執(zhí)皮鞭,亂打苦工的背脊”的實(shí)際體驗(yàn),又立刻作出了新的概括:他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”,發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”(爭(zhēng)取人的徹底解放)與“后果”(人的新的奴隸化)的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前,一再表示,要將他的這一發(fā)現(xiàn),留給后代,則中國(guó)的前途“庶幾有救”。這表明,盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國(guó)人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路,但他最后仍然堅(jiān)持(或者說(shuō)又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn))“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo),這本身即是有著重大的意義的。
    (摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》)材料二
          人有三性:奴性、悟性、理性。
          所謂奴性,并不是“奴在身者”,真的給人做奴仆,而是“奴在心者”,精神上處于奴隸狀態(tài).依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西,受其精神奴役,缺乏精神之獨(dú)立,思想之自由,屬于盲目的本能的人。
          悟性,是悟己為奴,開始感悟到自己的奴性,爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由,然而尚沒(méi)有達(dá)到理性的境界,對(duì)自身與外界尚沒(méi)有深刻的系統(tǒng)的理解。
          理性,是達(dá)到了這種境界,對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí),成為了自覺(jué)的理性的人。
          一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段,一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家,對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省,并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民,以改變本民族的精神和人類的人性。
          魯迅畢生所致力的,就是對(duì)中國(guó)人精神的反思,啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”,改造自己的國(guó)民性,從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的,就是中國(guó)人能夠“幸福的度日,合理的做人”。
    (摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅在今天的意義》)
    【注】①《文化偏至論》,魯迅于1908年8月在留學(xué)生命志《河南》上發(fā)表的一篇論文。
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅覺(jué)得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本,“立人”才是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。
    B.魯迅的社會(huì)批判與文化批判無(wú)所不至,他用“自覺(jué)為人”還是“甘當(dāng)奴隸”來(lái)區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。
    C.在對(duì)中國(guó)國(guó)情和西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上,魯迅提出“人”是根本,“立人”是首要之務(wù)。
    D.魯迅一生都致力于中國(guó)人精神的反思,引導(dǎo)國(guó)人改造國(guó)民性,擺脫精神的奴性狀態(tài),成為自覺(jué)的理性的人。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.結(jié)合《文化偏至論》一文的寫作時(shí)代背景和刊載的雜志性質(zhì),可以推測(cè)魯迅“立人”思想的對(duì)象是新青年。
    B.30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu),說(shuō)明西方的現(xiàn)代化道路是錯(cuò)誤的。
    C.魯迅沒(méi)有找到使中國(guó)人徹底走出“奴隸時(shí)代”之路,因此中學(xué)語(yǔ)文教材中逐漸“淡化”對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)。
    D.“奴性”不在身而在心,指的是缺乏精神之獨(dú)立,思想之自由的人,俗語(yǔ)里的“哈巴狗”指的就是這類人。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不能支撐魯迅啟悟國(guó)人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”:“一個(gè)自己傲然地坐著,一個(gè)自己卑劣可憐地,向了坐著的那一個(gè)自己跪著?!?br />B.《孔乙己》里的孔乙己,面對(duì)他人指控自己偷書,睜大眼睛說(shuō)“你怎么這樣憑空污人清白……”并強(qiáng)調(diào)“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”
    C.在魯迅的小說(shuō)《祝?!防?,祥林嫂為了尋求寬慰,到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻,花了十二元鷹洋的大價(jià)錢,回來(lái)后“神氣很舒暢,眼光也分外有神”。
    D.《阿Q正傳》里的阿Q,在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候,兩只手捏住了自己的辮根,自嘲為蟲:“我是蟲豸——還不放么?”挨了打也只是落荒而逃,并不還手。
    (4)材料一綜合運(yùn)用多種論證方法,試舉出兩種并簡(jiǎn)要分析。
    (5)閱讀《論語(yǔ)?雍也》中孔子和子貢的對(duì)話,請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。
          子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?/h2>

    組卷:19引用:4難度:0.5

二、(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
    文本一
    茶館(節(jié)選)
    老舍
          松二爺     好像又有事兒?
          常四爺     反正打不起來(lái)!要真打的話,早到城外頭去啦;到茶館來(lái)干嗎?
    [二德子,一位打手,恰好進(jìn)來(lái),聽見了常四爺?shù)脑?。]
          二德子     (湊過(guò)去)你這是對(duì)誰(shuí)甩閑話呢?
          常四爺     (不肯示弱)你問(wèn)我哪?花錢喝茶,難道還教誰(shuí)管著嗎?
          松二爺     (打量了二德子一番)我說(shuō)這位爺,您是營(yíng)里當(dāng)差的吧?來(lái),坐下喝一碗,我們也都是外場(chǎng)人。
          二德子     你管我當(dāng)差不當(dāng)差呢!
          常四爺     要抖威風(fēng),跟洋人干去,洋人厲害!英法聯(lián)軍燒了圓明園,尊家吃著官餉,可沒(méi)見您去沖鋒打仗!
          二德子     甭說(shuō)打洋人不打,我先管教管教你!(要?jiǎng)邮郑?br />[別的茶客依舊進(jìn)行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過(guò)來(lái)。]
          王利發(fā)     哥兒們,都是街面上的朋友,有話好說(shuō)。德爺,您后邊坐!
    [二德子不聽王利發(fā)的話,一下子把一個(gè)蓋碗摟下桌去,摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)。]
          常四爺     (閃過(guò))你要怎么著?
          二德子     怎么著?我碰不了洋人,還碰不了你嗎?
          馬五爺     (并未立起)二德子,你威風(fēng)??!
          二德子     (四下掃視,看到馬五爺)喝,馬五爺,您在這兒哪?我可眼拙,沒(méi)看見您?。ㄟ^(guò)去請(qǐng)安)
          馬五爺     有什么事好好地說(shuō),干嗎動(dòng)不動(dòng)地就講打?
          二德子     嗻!您說(shuō)得對(duì)!我到后頭坐坐去。李三,這兒的茶錢我候啦?。ㄍ竺孀呷ィ?br />      常四爺     (湊過(guò)來(lái),要對(duì)馬五爺發(fā)牢騷)這位爺,您圣明,您給評(píng)評(píng)理!
          馬五爺     (立起來(lái))我還有事,再見?。ㄗ叱鋈ィ?br />      常四爺     (對(duì)王利發(fā))邪!這倒是個(gè)怪人!
          王利發(fā)     您不知道這是馬五爺呀?怪不得您也得罪了他!
          常四爺     我也得罪了他?我今天出門沒(méi)挑好日子!
          王利發(fā)     (低聲地)剛才您說(shuō)洋人怎樣,他就是吃洋飯的。信洋教,說(shuō)洋話,有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去,要不怎么連官面上都不惹他呢!
          常四爺     (往原處走)哼,我就不佩服吃洋飯的!
          ……
    [秦仲義,穿得很講究,滿面春風(fēng),走進(jìn)來(lái)。]
          王利發(fā)     哎喲!秦二爺,您怎么這樣清閑,會(huì)想起下茶館來(lái)了?也沒(méi)帶個(gè)底下人?
          秦仲義     來(lái)看看,看看你這年輕小伙子會(huì)做生意不會(huì)!
          王利發(fā)     唉,一邊做一邊學(xué)吧,指著這個(gè)吃飯嘛。誰(shuí)叫我爸爸死的早,我不干不行??!好在照顧主兒都是我父親的老朋友,我有不周到的地方,都肯包涵,閉閉眼就過(guò)去了。在街面上混飯吃,人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法,多說(shuō)好話,多請(qǐng)安,討人人的喜歡,就不會(huì)出大岔子!您坐下,我給您沏碗小葉茶去!
          秦仲義     我不喝!也不坐著!
          王利發(fā)     坐一坐!有您在我這兒坐坐,我臉上有光!
          秦仲義     也好吧?。ㄗ┛墒?,用不著奉承我!
          王利發(fā)     李三,沏一碗高的來(lái)!二爺,府上都好?您的事情都順心吧?
          秦仲義     不怎么太好!
          王利發(fā)     您怕什么呢?那么多的買賣,您的小手指頭都比我的腰還粗!
          秦仲義     小王,這兒的房租是不是得往上提那么一提呢?當(dāng)年你爸爸給我的那點(diǎn)租錢,還不夠我喝茶用的呢!
          王利發(fā)     二爺,您說(shuō)的對(duì),太對(duì)了!可是,這點(diǎn)小事用不著您分心,您派管事的來(lái)一趟,我跟他商量,該長(zhǎng)多少租錢,我一定照辦!是?。?br />      秦仲義     你這小子,比你爸爸還滑!哼,等著吧,早晚我把房子收回去!
          王利發(fā)     您甭嚇唬著我玩,我知道您多么照應(yīng)我,心疼我,決不會(huì)叫我挑著大茶壺,到街上賣熱茶去!
          秦仲義     小王,說(shuō)真的,我真想收回這里的房子!你等著瞧吧!
          王利發(fā)     您別那么辦哪,二爺!
          秦仲義     我不但收回房子,而且把鄉(xiāng)下的地,城里的買賣也都賣了!
          王利發(fā)     那為什么呢?
          秦仲義     把本錢攏到一塊兒,開工廠!
          王利發(fā)     開工廠?
          秦仲義     嗯,頂大頂大的工廠!那才救得了窮人,那才能抵制外貨,那才能救國(guó)!唉,我跟你說(shuō)這些干什么,你不懂!
          王利發(fā)     您就專為別人,把財(cái)產(chǎn)都出手,不顧自己了嗎?
          秦仲義     你不懂!只有那么辦,國(guó)家才能富強(qiáng)!好啦,我該走啦。我親眼看見了,你的生意不錯(cuò),你甭再耍無(wú)賴,不長(zhǎng)房錢!
          王利發(fā)     您等等,我給您叫車去!
          秦仲義     用不著,我愿意溜達(dá)溜達(dá)!
    [秦仲義往外走,王利發(fā)送。]
    (有刪改)文本二
    談?dòng)哪ü?jié)選)
    老舍
          幽默在字典上有十來(lái)個(gè)不同的定義。據(jù)我看,它首要的是一種心態(tài)。幽默的人既不呼號(hào)叫罵,也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點(diǎn),而技巧的寫出來(lái)。他自己看出人間的缺欠,也愿使別人看到。不但僅是看到,他還承認(rèn)人類的缺欠;于是人人有可笑之處,他自己也非例外,再往大處一想,人壽百年,而企圖無(wú)限,根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情,而幽默乃通于深?yuàn)W。所以薩克萊說(shuō):幽默的寫家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛(ài)心、憐憫、善意。
          反語(yǔ)、諷刺、機(jī)智、滑稽劇、奇趣這幾個(gè)字都和幽默有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
          反語(yǔ)是似是而非,借此說(shuō)彼:幽默有時(shí)候也有弦外之音,但不必老這個(gè)樣子。諷刺是文藝的一格,詩(shī),戲劇,小說(shuō),都可以整篇地被呼為諷刺;幽默在態(tài)度上沒(méi)有諷刺這樣厲害,在文體上也不這樣嚴(yán)整。機(jī)智是將世事人心放在X光線下照透,幽默則不帶這種超越的態(tài)度。而似乎把人都看成兄弟,大家都有短處。鬧戲是幽默的一種,但不甚高明。
          所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個(gè)藝術(shù)家,他還是能在行為上言語(yǔ)上思想上表現(xiàn)出這個(gè)幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的,因?yàn)樗憩F(xiàn)著心懷寬大。一個(gè)會(huì)笑,而且能笑自己的人,決不會(huì)為件小事而急躁悵懷。往小了說(shuō),他決不會(huì)因?yàn)樽约旱暮⒆影ち肃弮阂蝗?,而去打鄰兒的爸爸。往大了說(shuō),他決不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)勝政敵而去請(qǐng)清兵。
          嬉皮笑臉并非幽默,和顏悅色,心寬氣朗,才是幽默。一個(gè)幽默寫家對(duì)于世事,如入異國(guó)觀光,事事有趣。他指出世人的愚笨可憐,也指出那可愛(ài)的小古怪地點(diǎn)。
    (有刪改)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是
     

    A.二德子態(tài)度轉(zhuǎn)變,王利發(fā)向常四爺介紹馬五爺?shù)纳矸?,說(shuō)“連官面上都不惹他”,側(cè)面反映了帝國(guó)主義勢(shì)力在中國(guó)的猖獗。
    B.對(duì)信洋教的馬五爺畢恭畢敬,對(duì)精明干練的常四爺大打出手,以欺負(fù)中國(guó)人而得意自豪,這勾勒出二德子欺軟怕硬的洋奴嘴臉。
    C.文本一的語(yǔ)言呈現(xiàn)含蓄雋永的特點(diǎn),耐人尋味,同時(shí)貼近人物身份,展示鮮明個(gè)性,使得出場(chǎng)的人物活靈活現(xiàn)、生動(dòng)形象。
    D.文本一圍繞王利發(fā)的經(jīng)歷展開激烈的矛盾沖突,一個(gè)個(gè)發(fā)生在茶館中的故事上演,形成了《茶館》特有的卷軸式平面結(jié)構(gòu)。
    (2)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.老舍曾獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào),代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》,話劇《龍須溝》等,他的作品有獨(dú)特的幽默風(fēng)格。
    B.《茶館》選取裕泰茶館這個(gè)極具老北京特色的場(chǎng)所以它的興衰作為全文的線索,茶館里各色人物依次登場(chǎng),演繹著時(shí)代的風(fēng)云變幻。
    C.老舍先生塑造人物常使用現(xiàn)實(shí)主義描寫手法,展示社會(huì)底層小人物的生活狀態(tài),進(jìn)而反映社會(huì)變遷,表現(xiàn)出深沉的歷史意識(shí)。
    D.文本二表達(dá)老舍對(duì)幽默本質(zhì)的思考,強(qiáng)調(diào)幽默首要的是一種心態(tài):文章采用比喻、類比等手法說(shuō)明與幽默相關(guān)的幾個(gè)概念的異同。
    (3)舞臺(tái)說(shuō)明是劇本語(yǔ)言不可缺少的一部分,請(qǐng)結(jié)合文本一舉例說(shuō)明舞臺(tái)說(shuō)明的不同作用。
    (4)文本一運(yùn)用多種手法以取得語(yǔ)言上的幽默效果,請(qǐng)從文中舉出兩處不同手法例子,并簡(jiǎn)要分析。

    組卷:10引用:5難度:0.5

二、古詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題,20分)

  • 3.閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。
    (一)      逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主,辭不赴命。詔書特下,拜臣郎中,尋蒙國(guó)恩,除臣洗馬。狠以微賤,當(dāng)侍?hào)|宮,非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞,辭不就職。詔書切峻,責(zé)臣逋慢;郡縣逼迫,催臣上道;州司臨門,急于星火。臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤,欲茍順?biāo)角?,則告訴不許。臣之進(jìn)退,實(shí)為狼狽。
    (節(jié)選自《陳情表》)(二)      李密,字令伯,犍為武陽(yáng)人也,一名虔。父早亡,母何氏改醮。密時(shí)年數(shù)歲,感戀?gòu)浿粒瑹A烝之性,遂以成疾。祖母劉氏,躬自撫養(yǎng),密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾則涕泣側(cè)息未嘗解衣飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲,而師事譙周,周門人方之游夏。少仕蜀,為郎。數(shù)使吳,有才辯,吳人稱之。蜀平,泰始初,詔為太子洗馬。密以祖母年高,無(wú)人奉養(yǎng),遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》。帝覽之曰:“士之有名,不虛然哉!”
          乃停召。后劉終,服闋,復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰:“安樂(lè)公何如?”密曰:“可次齊桓。”華問(wèn)其故,對(duì)曰:“齊桓得管仲而霸,用豎刁而蟲流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏,任黃皓而喪國(guó),是知成敗一也?!贝螁?wèn):“孔明言教何碎?”密曰:“昔舜、禹,皋陶相與語(yǔ),故得簡(jiǎn)雅;《大誥》與凡人言,宜碎。孔明與言者無(wú)己敵,言教是以碎耳?!比A善之。出為溫令,而憎疾從事,嘗與人書曰:“慶父不死,魯難未已?!?bdo class="mathjye-underline">從事白其書司隸,司隸以密在縣清慎,弗之劾也。密有才能,常望內(nèi)轉(zhuǎn),而朝廷無(wú)援,乃遷漢中太守,自以失分懷怨。及賜餞東堂。詔密令賦詩(shī),末章曰:“人亦有言,有因有緣。官無(wú)中人,不如歸田。明明在上,斯語(yǔ)豈然!”武帝忿之,于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家?br />(節(jié)選自《晉書?李密傳》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.劉氏有疾/則涕泣/側(cè)息未嘗/解衣飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。
    B.劉氏有疾則涕泣/側(cè)息/未嘗解衣飲膳湯藥/必先嘗后進(jìn)。
    C.劉氏有疾/則涕泣側(cè)息/未嘗解衣/飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。
    D.劉氏有疾則涕泣/側(cè)息未嘗解衣/飲膳湯藥/必先嘗后進(jìn)。
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孝廉,漢武帝時(shí)設(shè)立的察舉制中用來(lái)選拔人才的一種科目,通過(guò)察舉推選孝子廉吏。
    B.征,古代擢用人才的一種制度,中央官署或地方政府的官吏選用屬吏,再向廷推薦。
    C.服闕,古代喪禮一般至親死后需為之守喪三年,守喪期滿除服。一般服闕后官?gòu)?fù)原職。
    D.遷,古代官員調(diào)動(dòng)的一種形式,一般指提升。而左遷,則指降職貶官,特指貶官在外。
    (3)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.忠孝難全,進(jìn)退兩難。李密《陳情表》情真意切地表達(dá)自己的難處,婉拒皇帝的征召。
    B.年少為官,頗有辯才。李密年少即在蜀漢做郎官,常出使吳國(guó),口才很好,被人稱贊。
    C.士之有名,知識(shí)廣博。李密細(xì)致解說(shuō)歷史人物和文獻(xiàn)知識(shí),妥帖合理,深得皇帝肯定。
    D.懷才不遇,牢騷失官。李密有才能,常盼望能回朝內(nèi)做官而不能,因怨言被罷官免職。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤,欲茍順?biāo)角?,則告訴不許。
    ②從事白其書司隸,司隸以密在縣清慎,弗之劾也。
    (5)根據(jù)兩個(gè)文本,分析和概括李密的“孝”體現(xiàn)在哪些方面。

    組卷:4引用:2難度:0.6

六、(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,11分)

  • 8.“戊戌變法”失敗后,“戊戌六君子”在北京菜市口被處斬,行刑現(xiàn)場(chǎng)老百姓有的向他們丟菜葉,罵他們是反賊;有的甚至發(fā)出笑聲;更多的是以看熱鬧的心態(tài)來(lái)評(píng)頭論足。請(qǐng)結(jié)合以上背景,觀察如圖的漫畫并回答:
    (1)為這幅漫畫擬一個(gè)標(biāo)題。
    (2)說(shuō)說(shuō)你對(duì)漫畫中現(xiàn)象的思考。

    組卷:11引用:2難度:0.5

四、寫作(60分)

  • 9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
    “君子之心不勝其小,而氣量涵蓋一世;小人之心不勝其大,而志意拘守一隅?!比绻е?jǐn)謙敬之心,小則小矣,卻能懷蒼生,觀大勢(shì);自矜驕縱之心,大則大矣,卻只會(huì)小肚雞腸,斤斤計(jì)較。然而心憂天下固難,做好瑣碎之事亦難。有人不屑做小事,又不能做大事。做人做事,有時(shí)需要“大心”,有時(shí)又要“小心”。
          以上材料具有啟示意義。學(xué)校正舉行“用心書寫新時(shí)代”征文活動(dòng),請(qǐng)寫一篇文章,體現(xiàn)你對(duì)“心”的“大”和“小”關(guān)系的思考與權(quán)衡。
          要求:選好角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:10引用:3難度:0.6
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