2022年遼寧省沈陽二中高考語文二模試卷

第Ⅰ卷（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會(huì)提供了強(qiáng)大的精神力量。我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，對(duì)“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細(xì)的說明?；┌宓牟馁|(zhì)發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要組成內(nèi)容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項(xiàng)目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個(gè)冰上比賽項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)的貴族、將士爭(zhēng)相競(jìng)賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動(dòng)的大潮，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)的冰雪文化運(yùn)動(dòng)，與社會(huì)文化發(fā)展息息相關(guān)，留下了各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二：
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡(jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）（1）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一的主體部分主要以時(shí)間為線索對(duì)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行闡述，印證了我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的悠久歷史。
  B.阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地。
  C.我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)各類遺產(chǎn)十分寶貴，它能夠?qū)⒅袊?guó)智慧、中國(guó)精神更具象化地展現(xiàn)于世界面前。
  D.材料一結(jié)尾具有畫龍點(diǎn)睛的作用，特別點(diǎn)出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。
  （2）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.各地冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)更為豐富。
  B.對(duì)我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)來說，宣揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最為重要，而且要領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵精髓。
  C.我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶來還原冰雪場(chǎng)景的重要意義。
  D.地方政府要想通過冰雪產(chǎn)業(yè)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，就必須認(rèn)識(shí)到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。
  （3）結(jié)合材料，下列關(guān)于舉辦2022年北京冬奧會(huì)的意義的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.舉辦北京冬奧會(huì)可以增強(qiáng)國(guó)人文化自信和民族認(rèn)同感，提升保護(hù)傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
  B.北京冬奧會(huì)可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進(jìn)地域性冰雪文化建設(shè)，打造村落居民的精神家園。
  C.北京冬奧會(huì)的舉辦在弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史與文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  D.讓我們通過舉辦冬奧會(huì)，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國(guó)答卷。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料一中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)。
  組卷：29引用：18難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        文本一：
  看花的姿態(tài)
  遲子建      我是白先勇先生的讀者。他的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》。在我眼里就像兩棵燦爛的花樹。白先勇先生用那支生花妙筆，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹般的人物，獲得了地久天長(zhǎng)的絢麗。
        四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來到了中國(guó)海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講《額爾古納河右岸》，得以相識(shí)。白先生初來青島，可他似乎并沒特別的興致看風(fēng)景，他喜歡呆在屋子里。王蒙先生請(qǐng)他出來參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。
        我曾經(jīng)看過白先生的《樹猶如此》，是懷念他的朋友王國(guó)祥的，寫得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫到花和樹。王國(guó)祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女媧煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。
        但他還是愛花的。海大校園中的櫻花開得正盛，一樹又一樹的櫻花讓他一再駐足觀賞，嘆息著“太美了，太美了！”他看花的眼神是憐惜的；三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝霞般鮮潤(rùn)的花朵。我看了一眼，便說：“這是芍藥?！卑紫壬哌^去，大叫：“不是芍藥，是牡丹啊！”白先勇先生自從將湯顯祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺(tái)后，對(duì)牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對(duì)于即將要去北京參加青春版《牡丹亭》百場(chǎng)演出的白先生來說，這叢牡丹，無疑是老天為他寫就的福音書啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了！”我對(duì)他說，將來第一百零一場(chǎng)的《牡丹亭》，去哈爾濱演出吧，白先生笑著說自己沒有去過哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著《牡丹亭》到這里演出。
        今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來“歇伏”，以讀書為主。好書是可以帶來清涼的。
        我從書架上將鄭愁予先生贈(zèng)送的三本詩(shī)集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)。鄭愁予先生剛好由耶普大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩(shī)歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在臺(tái)灣，后來到美國(guó)發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛酒。他和他夫人梅芳請(qǐng)我去蘭桂坊，我感受到他愛酒之切。在那家俄羅斯人開的酒吧，他披著大衣，在零下三十多度的環(huán)境中品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口就是詩(shī)，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著杯，邀我到陽臺(tái)看海。與其說是看海，不如說是賞月，那晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無限感懷，輕輕地哼起歌來。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥的翅膀輕觸著花樹。
        愁予先生的詩(shī)歌意象綺麗，比如他寫長(zhǎng)城：“長(zhǎng)城像一個(gè)擔(dān)夫擔(dān)著群山，從地平線上彳亍走來?！彼麑憽八保骸八?，乃天問的形式嗎？”他寫微醺的狀態(tài)：“微醺是枕著山仰臥，全身成為瀑布?！彼麑懟ǎ骸鞍俸匣ǖ淖鞆埖锰?，像在驚訝。”他有一首詩(shī)的名字就叫《寂寞的人坐著看花》。讀這首詩(shī)的時(shí)候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。
        有一天，聶華苓老師來電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人！”聶華苓叫道：“很對(duì)很對(duì)！”
        是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書畫的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。
        為什么我們可以寫出好看的作品，卻難寫出有大品格的作品？我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心?？椿ㄗ藨B(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。
        我愿引愁予先生的幾句詩(shī)，來為這篇小文做結(jié)：
  我們常常去寺廟
  常常去無人的海灘
  常常去上墳
  獻(xiàn)野花給好聽的名字（選自遲子建散文集《云煙過客》，有刪改）      文本二：
        我們應(yīng)該從歷史上，找出散文創(chuàng)作成敗得失的一些規(guī)律，那對(duì)我們衡量當(dāng)前的散文，可能是比較有用的。從我們熟讀的一些古代或近代的散文看，凡是長(zhǎng)時(shí)期被人稱誦的名篇，都是感情真實(shí)，文字樸實(shí)之作。比如說諸葛亮的《出師表》，李密的《陳情表》。
        作為文章行世，要知道應(yīng)該說些什么，也要知道不應(yīng)該說些什么。不管文章長(zhǎng)短，題材如何，大都是我親身經(jīng)歷，親眼所見，思想所及，情感所系。言不由衷，讀者自然會(huì)認(rèn)為你是欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能。
  （選自孫犁《關(guān)于散文創(chuàng)作的答問》）（1）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.白先勇懷念友人的《樹猶如此》，友人逝去，樹亦枯死，這與辛棄疾在《登建康賞心亭》中“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！”表達(dá)的情感是相同的。
  B.文本一用“一道女媧煉石也無法彌補(bǔ)的天裂”形象地說明了白先勇內(nèi)心的傷痛，李賀在《李憑箜篌引》中也是借助這一神話，表現(xiàn)出音樂的攝人心魄。
  C.文中鄭愁予先生在喝酒之后，談笑風(fēng)生，出口成詩(shī)，這種熱情如火的形象讓我們仿佛看到了《歸去來兮辭》中“引壺觴以自酌”的陶淵明的形象。
  D.臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予先生的詩(shī)歌“百合花的嘴張得太大，像在驚訝”，以花入詩(shī)，讓人想到《離騷》中的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，意象同樣綺麗，十分傳神。
  （2）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這篇文章以“看花的姿態(tài)”為題，匠心獨(dú)運(yùn)，透過不同的看花姿態(tài)，我們能體味到不同的人生境界。
  B.第二段敘寫對(duì)白先勇先生的初步印象，“閑閑的，淡淡的”，從他對(duì)風(fēng)景和春天的態(tài)度可以窺見他對(duì)凡事皆淡的內(nèi)心。
  C.在酷熱難當(dāng)?shù)墓枮I，“我”以讀書的方式讓自己清涼，這樣寫既交待我對(duì)書的喜愛，又借“書”引出鄭愁予先生。
  D.作者引用鄭愁予先生的詩(shī)句為全文作結(jié)，含蓄深沉，詩(shī)意與哲理同在，又與題目照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）澳大利亞在2003年頒發(fā)給遲子健“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)，有這樣一句評(píng)語：“具有詩(shī)的意蘊(yùn)。”請(qǐng)結(jié)合該評(píng)語賞析文中的畫線句子。
  （4）孫犁所談到的散文創(chuàng)作規(guī)律，在文本一中是如何體現(xiàn)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：29引用：1難度：0.2

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        減少考試，但要①          。教師要通過考試結(jié)果精準(zhǔn)分析學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的各種問題，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫扶輔導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)情教情分析，科學(xué)研判課堂教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，改進(jìn)課堂教學(xué)，不斷提高課堂教學(xué)效果。而且考試少了并不②          ?？荚囀且环N手段，學(xué)校本身也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)育人，注重學(xué)生綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)表現(xiàn)、學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新精神等方面的評(píng)價(jià)，可以利用類似課堂觀測(cè)、隨堂練習(xí)、實(shí)驗(yàn)操作和課后作業(yè)等方式開展學(xué)生學(xué)情即時(shí)性評(píng)價(jià)，通過定期交流、主題演講、成果展示、學(xué)生述評(píng)等方式開展學(xué)生學(xué)情階段性評(píng)價(jià)。廣大教師要③          ，共同科學(xué)分析造成學(xué)生學(xué)業(yè)困難或?qū)W業(yè)缺陷的原因，家校共同努力，幫助學(xué)生有效學(xué)習(xí)和健康成長(zhǎng)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處句式及順序有何特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？
  組卷：20引用：3難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：66年來蟬聯(lián)冬奧男單花滑冠軍第一人的羽生結(jié)弦，在北京冬奧會(huì)上選擇挑戰(zhàn)超出人類體能極限的4A超高難度動(dòng)作，而這意味著有可能放棄冬奧三連冠。他說：“已看淡所有的榮耀，不在意比賽勝負(fù)，挑戰(zhàn)不完美并不重要，突破自我拼盡全力的人生才更厚重?！?br />      材料二：魯迅曾在雜文《最先與最后》中寫過這樣一句話：“我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想，優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來的脊梁?！?br />      材料三：信仰比生存重要，品格比外貌重要，成長(zhǎng)比成功重要，過程比結(jié)果重要，……而不知輕重者，則重者為輕，輕者為重；有時(shí)候影響結(jié)果的，又看似很輕，其實(shí)很重。所以我們唯有在不斷自省中知輕重，才能知急緩進(jìn)退?？辞迨胼p孰重，是一種大智慧。
        上述材料反映出人們對(duì)“輕與重”的不同認(rèn)識(shí)，能給人以很深的啟示，請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與人生發(fā)展談?wù)勀銓?duì)“輕與重”的思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：31引用：12難度：0.6

  解析