2022-2023學年黑龍江省哈爾濱市賓縣二中高一(下)第一次月考語文試卷
發(fā)布:2024/11/2 13:30:2
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一
現(xiàn)在一些年輕人,和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成,有歷史原因,也有現(xiàn)實原因。近百年來,社會上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象,影響了幾代人,現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了,但仍未徹底消失?,F(xiàn)實原因有很多,其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實在太多,擠壓了戲曲的生存空間。
戲曲曾經(jīng)是我們民族的時尚藝術(shù),遠的不說,近的如京劇,曾被稱為“時尚黃腔”。到了當代,戲曲界仍然在努力。其實,越是傳統(tǒng)的,就越是時尚的。令大家折服的一個例子,就是歷來被邊緣化、被譽為“古南戲活化石”的梨園戲,因為創(chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作,不少遠方的年輕人乘飛機前去觀賞,竟成為一種時尚。
雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡,但能擁有一部分觀眾,尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾,依然是戲曲界的奮斗目標。當務之急,是要充分發(fā)揮國家的政策利好,創(chuàng)造多種機會,讓年輕人與民族戲曲親密接觸,讓他們感受并領略戲曲何以能在世界戲劇之林獨樹一幟,其作為民族文化的重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認真對待這件緊要工作,而不是敷衍了事,就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀,培養(yǎng)出更多“粉絲”,甚至將來在他們之中還會產(chǎn)生新的戲曲工作者,為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。
同時,我們不應把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解,認為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”??偟膩碚f,古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對而言的,實質(zhì)上都是當代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有,再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導演、服飾與燈光,都融入了當代藝術(shù)家的心血,是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美,還要有現(xiàn)代美,這樣戲曲的道路才寬廣。
一要美,有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個人的獨特之美;二要真與善,在陶冶性情的藝術(shù)欣賞中,感受到生活的、歷史的、時代的某種真實感,這有利于觀眾的心靈建設。戲曲能做到真善美的有機結(jié)合,一定可以征服偏見或成見,贏得年輕人,也贏得更美好的未來。
(摘編自周飛亞、王瑨《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》,《人民日報》) 材料二
科學技術(shù)的每一次進步,都將推動藝術(shù)和文學向著更加開闊和自由的世界拓展,并在作家作品中形成時代與時代之間的代際感。
在藝術(shù)回歸的時代,全媒體是技術(shù),是背景,是視角,也是價值觀和審美觀,但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感,以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國,這是人類所共同面對的全媒體背景下的極其珍貴的個別性、獨特性。我們可以擁有一萬臺相同的電腦,透過屏幕能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果這一萬臺電腦映射出的是同一張面孔、同一個表情、同一種眼神,那么全媒體時代的到來,就是人類文明的災難。
人類在進入新世紀、新時代方才意識到,我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化,給我們帶來了意想不到的負面影響——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年5月18日,聯(lián)合國教科文組織宣布了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。在全媒體時代的文化風氣當中,有一種非常自覺的向傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時代都不像在21世紀已經(jīng)過去的這20年中,對本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺藝術(shù)為例,2015年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》,它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂,也非美國當下的流行音樂,而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂,甚至是鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù),構(gòu)成了今天時尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年,現(xiàn)在的百老匯,最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員,使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的,而這些最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。
正像在中國一樣,最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種,恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力,比如昆曲、梨園戲等。因此,在全媒體時代,我們應該更加正視人的內(nèi)心世界,更加正視不同文化背景下的獨特傳統(tǒng)和獨特表達。從某種意義上看,回歸就是創(chuàng)新,傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐,這個內(nèi)容就是要在標準化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義,就是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播所要傳承的文化內(nèi)容。因而,傳播本身就變成了傳承。所以,當我們迎接全媒體時代到來之時,我們所要喚醒的恰恰就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸,更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨特性,這也是中國戲曲生命力的傳承。
(摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》,《光明日報》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.太多外來的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因,現(xiàn)在的年輕人更多追求時尚文娛。
B.只要充分利用好國家政策,多創(chuàng)造機會,讓年輕人與民族戲曲有更多接觸,就能夠拉近二者之間的距離。
C.科學技術(shù)的進步將推動藝術(shù)與文學向更開闊和自由的世界拓展,所以要在作家作品中形成時代間的代際感。
D.在全媒體時代,如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù),那么即使是中國最古老的戲曲劇種,也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的藝術(shù)品質(zhì)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡,我國的戲曲藝術(shù)也不例外,而且當代戲曲藝術(shù)對年輕觀眾的吸引力相對變小了。
B.梨園戲歷來被譽為“古南戲活化石”,但新戲《董生與李氏》讓不少年輕人乘飛機前去觀賞,這說明越是傳統(tǒng)的,就越是時尚的。
C.既不使用歐美古典音樂、又不使用美國當下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功,應歸功于其對傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
D.現(xiàn)在百老匯最好的劇場和音樂劇演員,用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)出最現(xiàn)代的品質(zhì),這一點和中國的昆曲、梨園戲大體相同。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是
A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計劃”,和北師大藝術(shù)與傳媒學院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。
B.廈門舉辦“禮贊新中國逐夢新時代”優(yōu)秀劇目展演季,26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演,吸引了大批年輕觀眾。
C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀劇院三個晚上連演上中下三本,吸引了很多的年輕人,每晚演出都是座無虛席。
D.1995年,作為“京劇走向青年”的巡演劇目,《曹操與楊修》在北京上演并且取得意想不到的轟動效果。
(4)請簡要分析材料一的論證思路。
(5)你認為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾?請結(jié)合材料簡要作答。組卷:5引用:6難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
文本一:
與周瑜相遇
遲子建 一個司空見慣、平淡無奇的夜晚,我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
因為月色很好,又是在曠野上,空氣的透明度很高,所以即使是夜晚,我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍,烏發(fā)披垂,赤著并不秀氣的雙足,正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來,我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息,接著是鼓角相聞,我便離開河岸,尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去,結(jié)果我見到了一片荒涼曠野,那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是,帳篷前篝火點點,軍馬安閑地垂頭吃著夜草,隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻,我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
我沒有小喬的美貌,周瑜能注意到我,完全是因為在這曠野上,只有兩個人睜著眼睛,而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人,一個是我,一個就是周瑜了。
因為見到了我最想見到的一個男性,所以那一瞬間我說不出話來,我見到親密的人時往往都是那個表情。
周瑜身披鎧甲,劍眉如飛,雙目炯炯,一股逼人的英氣令我顫抖不已。
“戰(zhàn)事還未起來,你為何而發(fā)抖?”周瑜說。
我想告訴他,他的英氣令我發(fā)抖,只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖,可我說不出話來。
我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨,這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事,一定非同一般。短兵相接,戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡,戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上,又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里,生起厚厚的銹來。
周瑜并沒有在意我的發(fā)抖,而是將一把艾草丟進篝火里,我便明白了艾草味的由來??墒窍惹八劦墓慕锹暷??
周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓,號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌,抑揚頓挫地敲了起來,然后又吹起了號角。他陶醉著:為這戰(zhàn)爭之音而沉迷,他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
我說:“這鼓角聲令我心煩?!?br /> 周瑜笑了起來,他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角,朝我走來。他說:“什么聲音不令你心煩?!?br /> 我說:“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?!?br /> 周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
我說:“我還不喜歡你身披的鎧甲,你穿布衣會更英俊?!?br /> 周瑜說:“我不披鎧甲,怎有英雄氣概?”
我說:“你不披鎧甲,才是真正的英雄?!?br /> 我們不再對話了。月亮緩緩西行,篝火微明,艾草味由濃而淡,晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上,周瑜也盤腿而坐。
我們相對著。
他說:“你來自何方?為何在我出征前出現(xiàn)?”
我說:“我是一個村婦,我收割完蘆葦后到河岸散步,聞到艾草和鼓角的氣息,才來到這里,沒想到與你相遇?!?br />“你不希望與我相遇?”
“與你相遇,是我最大的心愿?!蔽艺f。
“難道你不愿意與諸葛孔明相遇?”
“不?!蔽艺f,“諸葛孔明是神,我不與神交往,我只與人交往?!?br />“你說諸葛孔明是神,分明是嘲笑我英雄氣短?!敝荑ぜ恿?。
“英雄氣短有何不好?”我說,“我喜歡氣短的英雄,我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?!?br /> 周瑜不再發(fā)笑了,他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白,奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
我說:“我該回去了,天快明了,該回去奶孩子了,豬和雞也需要喂食了?!?br /> 周瑜動也不動,他看著我。
我站了起來,重復了一遍剛才說過的話,然后慢慢轉(zhuǎn)身,戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦,我在離開親密的人時會有這種舉動。
我走了很久,不敢回頭,我怕再看見月光下周瑜的影子??熳叩胶影兜臅r候,卻忍不住還是回了一下頭,我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲,他穿著一件白粗布的長袍,他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上,刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草,不再有鼓角聲,只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
我想抓住他的手,無奈那距離太遙遠了,我抓到的只是曠野上拂動的風。
一個司空見慣、平淡無奇的夜晚,我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
(選自《中國當代小小說精品庫》)文本二:
2020年12月,第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為:遲子建的短篇小說,始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風格。自然景觀與社會景象的相勾連,生物靈性與各色人性的相貫通,使得她的小說,地氣與元氣相得益彰,靈氣與生氣融為一體,從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛;小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點,以底層生存為焦點,努力營造短篇小說的詩意美學,使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度,更使她具有了卓爾不群的重要性。
(摘編自《澎湃新聞》)(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個村婦的內(nèi)心世界,表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。
B.小說中周瑜開始時身穿鎧甲,后來穿白粗布長袍,人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。
C.周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發(fā)笑了”,體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變,對“我”的言論由一開始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動。
D.“我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?!弊髡哒J為真正的英雄應不懼怕失敗,哪怕在戰(zhàn)場倒下去了,仍是響當當?shù)挠⑿邸?br />(2)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
A.小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點,渲染了祥和寧靜的氛圍,為周瑜出場做了鋪墊。
B.小說語言簡潔凝練,描寫生動,抒情味濃,善于運用特定意象表達感受,“艾草”和“鼓角聲”兩個意象具有獨特的象征意味。
C.小說善于運用生動的外貌描寫和神態(tài)描寫,周瑜英氣的戰(zhàn)將形象躍然紙上,還運用典型化的場景正面襯托人物狀態(tài)。
D.小說通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說的所有情節(jié)。以“我”對英雄和戰(zhàn)爭的理解,引領讀者去思考探索。
(3)英雄夢,是內(nèi)心深處對美好世界的向往,是對理想人事的渴望。聯(lián)系《念奴嬌?赤壁懷古》,分析蘇軾心中的周瑜和文本一中的周瑜各是怎樣的英雄形象。
(4)文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛,小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”,請簡要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點的。組卷:32引用:3難度:0.5
三、語言文字運用(20分)
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7.閱讀下面的文字,完成各題。
如果說讀書是一個人有沒有求知心的標志,那么寫作就是一個人有沒有創(chuàng)造力和責任感的標志。讀書是吸收,是繼承;寫作① 。一個人讀懂了世界,吸足了知識,并經(jīng)過了實踐的發(fā)展之后才可能寫出屬于他自己而又對世界有用的東西,這就叫貢獻。這樣他才真正完成了繼承與超越的交替,才算盡到歷史的責任。
寫作是檢驗一個人的學識才智的最簡單方法,寫書不是抄書,你得把前人之書糅進自己的實踐,得出新的思想,如魯迅之謂吃進草,擠出牛奶。這是一種創(chuàng)造,如同科學技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明,要智慧和勇氣。小智勇小文章,大智勇大文章。唐太宗稱以銅為鏡、② 、以人為鏡,其實文章也是③ ,驗之于作者可知駑駿。古往今來,凡其人庸庸,其言云云,其政平平者,必無文章。古人云立德立言,人必得有新言匯入歷史長河而后才得歷史的承認。
(1)在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過6個字。
(2)請分別用一個以“寫作”為開頭的句子概括上文各段的主要意思。每句不超過12個字。組卷:5引用:6難度:0.7
四、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
在所有缺點中,最無可救藥的是輕視我們自己。--(法國)蒙田
你越是放棄自我,相應地你也越變得偉大而又真實。--(德國)費爾巴哈
如果真的要寫墓志銘,我會選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話:建立自我,追求無我。--李嘉誠
“我”,是每個人在面對具體問題乃至考慮整個人生時常常顧及的。對自我的強化和淡化,表現(xiàn)在生活的諸多方面,我們常常面對“有我”和“無我”的拷問。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考?請據(jù)此寫一篇文章。
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題,不要套作,不得抄襲,不少于800字。組卷:21引用:15難度:0.7