1．閱讀下面材料，完成各題。
材料一
??認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問題。
??最初，符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對獨(dú)立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個(gè)人收到的刺激信號輸入到另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗(yàn)?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。
??其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”這一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。
??目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗(yàn)決定了我們怎樣認(rèn)識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認(rèn)識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。
（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二
??有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點(diǎn)頭，對照組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點(diǎn)。
??實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無論是給這款耳機(jī)的打分，還是對廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說點(diǎn)頭的身體運(yùn)動增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動強(qiáng)化了消極的態(tài)度。
（取材于葉浩生的文章）材料三
??基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機(jī)械運(yùn)動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。
??隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。
??具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時(shí)尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)可通過VR設(shè)備穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。
（取材于殷明、劉電芝等的文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是
A．符號加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。
B．聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。
C．具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。
D．根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。
（2）材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項(xiàng)是
A．證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗(yàn)。
B．證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。
C．證明認(rèn)知過程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號。
D．證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。
（3）下列觀點(diǎn)來自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是
A．身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認(rèn)知。
B．身體的活動方式會影響人的認(rèn)知。
C．有些概念源自身體與世界的互動。
D．人類的認(rèn)知過程類似于計(jì)算過程。
（4）根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是
A．學(xué)習(xí)成語“手舞足蹈”時(shí)，手和腳都舞動起來。
B．上生物課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到動物園和植物園研學(xué)。
C．朗誦李白《靜夜思》時(shí)，隨之做抬頭低頭動作。
D．上音樂課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。
（5）有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡要概括。
| / |
模式 |
觀點(diǎn) |
學(xué)習(xí)理念 |
| 離身認(rèn)知 |
① |
② |
④ |
| 具身認(rèn)知 |
/ |
③ |
⑤ |
