2023年海南省東方市高考語文質(zhì)檢試卷（B卷）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動謳歌了偉大的母愛。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。
        文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！事實上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
        中華民族在長期實踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
        傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  （摘編自《習(xí)近平：在文藝工作座談會上的講話》）      材料二：
        美學(xué)是藝術(shù)理論的跨學(xué)科討論，幾乎等于“藝術(shù)哲學(xué)”。哲學(xué)有很多學(xué)派，也有很多傳統(tǒng)，在討論藝術(shù)時各有不同的觀點(diǎn)。因此有“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”等，也有“中國傳統(tǒng)美學(xué)”。“符號美學(xué)”就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。
        符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問。符號學(xué)并不是“舶來品”或“西學(xué)”，中國自古以來就是一個符號學(xué)大國。《周易》是全世界第一個試圖解釋世界任何變化的一套符號體系；先秦諸子都研究社會中的意義活動，只是名家和墨家用力更深；漢代的陰陽五行哲學(xué)滲透到生活的各方面；南北朝與隋唐佛教開始繁榮，佛理（尤其是因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)）中符號思想非常豐富，直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)。這些富厚的意義理論遺產(chǎn)，使得今日符號學(xué)在中國頗為興盛。
        為什么我們要特別討論符號美學(xué)呢？因為符號學(xué)的目標(biāo)與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)要解決的問題非常契合。符號，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，任何意義都必須由可感知的符號來承載、傳播、解釋。用符號學(xué)研究藝術(shù)，就是追問藝術(shù)令人眼花繚亂的形式究竟有什么意義，藝術(shù)處理意義有什么共同規(guī)律。
        給予藝術(shù)的意義最重要地位的或許是黑格爾。他的《美學(xué)》第二卷，開場標(biāo)題就是“（藝術(shù)）象征作為符號”，所謂“象征性”就是特殊的符號品質(zhì)。這也是當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展提出的最迫切問題：藝術(shù)有什么意義？隨著中國經(jīng)濟(jì)越來越繁榮，藝術(shù)家的創(chuàng)新越來越引人注目，大量新的藝術(shù)樣式出現(xiàn)。藝術(shù)實踐不斷突破自身，給藝術(shù)研究帶來巨大挑戰(zhàn)。近年有學(xué)者提出藝術(shù)研究的“后符號學(xué)”甚至“反符號學(xué)”，目的是處理藝術(shù)文本中大量混亂、非理性、不可說的部分。事實上，這兩種提法只是擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍，使之適應(yīng)后現(xiàn)代文化的實踐。
        當(dāng)代文化迫切需要新的美學(xué)的另一個原因，是藝術(shù)在當(dāng)代社會潮水般溢出，無孔不入地滲入生活的各個方面。在日用商品別出心裁的包裝與廣告上、在私人與公共設(shè)施爭奇斗艷的裝修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空間的設(shè)計上、在節(jié)慶與其他儀式眼花繚亂的裝飾上、在越來越多的旅游勝地的策劃與推廣上……藝術(shù)化的商業(yè)活動（不僅是商品）幾乎無處不在。這些以盈利為目的的產(chǎn)業(yè)，為什么需要藝術(shù)呢？因為當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)活動，很少有不依靠“藝術(shù)”增光添彩的，很少有活動不以“藝術(shù)”作為競爭的砝碼。“藝術(shù)”增加商品自身價值，增添生活意義，但無法否認(rèn)利潤是首要的考慮，這點(diǎn)無法回避，也不需要遮掩。這也給當(dāng)代藝術(shù)研究提出了新的課題，其重要性不亞于上文討論的“藝術(shù)”。
        出現(xiàn)這個局面，是文化問題、社會問題，還是經(jīng)濟(jì)問題？或許都是。那么它還是一個符號美學(xué)問題嗎？答案為更應(yīng)當(dāng)是。因為符號學(xué)本來就是注視社會文化的，只有用符號美學(xué)的意義發(fā)生與闡釋理論，才能仔細(xì)分析藝術(shù)意義滲入社會的具體途徑。
  （摘編自趙毅衡《時代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．藝術(shù)的最高境界是打動人心、洗滌靈魂，讓人們發(fā)現(xiàn)美，文藝作品要傳遞正確的價值觀，引導(dǎo)人們追求真善美，不斷提高道德修養(yǎng)。
  B．哲學(xué)的眾多學(xué)派和傳統(tǒng)對于藝術(shù)的觀點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)”“存在論美學(xué)”“分析美學(xué)”“中國傳統(tǒng)美學(xué)”等美學(xué)思潮。
  C．符號是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”，符號學(xué)是專門研究意義的學(xué)問，而符號美學(xué)就是用符號學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行藝術(shù)的哲學(xué)思考。
  D．因明學(xué)、唯識學(xué)、禪學(xué)等佛理中符號思想極為豐富，不僅直接影響了宋明理學(xué)、心學(xué)及清代學(xué)術(shù)，而且使今日符號學(xué)在中國頗為興盛。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中華民族獨(dú)特的思想理念、道德規(guī)范及中華美學(xué)等對當(dāng)今文藝創(chuàng)作仍大有裨益。
  B．傳承中華文化，要促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡單復(fù)古或盲目排外。
  C．近年有學(xué)者提出的“后符號學(xué)”和“反符號學(xué)”擴(kuò)展了符號學(xué)藝術(shù)研究的范圍。
  D．“藝術(shù)”可增加商品自身價值，因而首要考慮利潤成為當(dāng)代藝術(shù)研究的新課題。
  （3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項是

   

  
  A．《覺醒年代》導(dǎo)演張永新說：“一部優(yōu)秀的重大主題影視作品如何打動人心，尤其打動年輕人，說到底就是真心、真情、真感動?！?br />B．《包法利夫人》是十九世紀(jì)中葉法國社會的一幅現(xiàn)實主義畫卷，福樓拜苦心創(chuàng)作了四年多時間，正反兩面的草稿寫了1800頁，而完稿時不到500頁。
  C．《山海情》描繪出扶貧路上一個個鮮活生動的故事和人物，在體現(xiàn)主題的同時又串聯(lián)起角色的親情、愛情、友情等話題，引發(fā)觀眾的情感共鳴。
  D．電影《跨過鴨綠江》全景式展現(xiàn)了橫跨兩年零九個月的抗美援朝戰(zhàn)爭，引領(lǐng)廣大觀眾深刻銘記這一艱辛歷程，進(jìn)一步凝聚以愛國主義為核心的民族精神。
  （4）“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”出自魏征的《諫太宗十思疏》，材料一引用這句話說明了什么？請簡要分析。
  （5）材料二為什么說“時代呼喚符號美學(xué)的繁榮發(fā)展”？請簡要分析。
  組卷：10引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  自將磨洗【注】
  朱以撒      ①這座海中的小島，往日摩肩接踵的人流如同潮水般退走了，進(jìn)入岑寂。誰也不知道，下一撥的人潮，什么時候會又一次洶洶而來。
        ②我在這個島上最高處的一個酒店住下。唯住下來的人在憑欄看夕陽時顯示出了悠閑和慵懶，和匆匆趕往碼頭出島的人形成對比——心境就是如此，在這個沒有車馬的島上，看一個人的步履，就可以知道他的心境是平和還是急切。
        ③離我上次登日光巖，過去了很長一段時間。那一年高考前，我取道這個濱海城市，準(zhǔn)備回老家復(fù)習(xí)一個月。我上到巖頂?shù)臅r候，看到滿滿蕩蕩的海水，不覺有點(diǎn)頭暈——決定參加高考以來，睡眠如此之少，看人看物都是迷迷蒙蒙。日子就像變動不居的水，不曾安穩(wěn)過。登高的確可以望遠(yuǎn)，但是遠(yuǎn)望也望不到即將到來的高考命數(shù)如何。那是一個晴朗的午后，可見度非常好，我的內(nèi)心卻濃云密布難以廓清。這一次登臨則是清晨，一路無人，拐了幾個彎，拾級而上，毫不費(fèi)勁已到頂點(diǎn)。四望還是海水，無邊無際，和當(dāng)年我看到的毫無二致。想著當(dāng)年憂心忡忡，現(xiàn)在卻早已完成學(xué)業(yè)成為教授了。這其中無數(shù)的情節(jié)，都濃縮在兩次登高的中間，已無從細(xì)數(shù)——一個人的追求成功了，就沒有必要回顧，只是覺得和那次最大的差異就是神清氣爽。
        ④一個島的韻致，是那么多老建筑給予的。本土的、西洋的、南洋的，當(dāng)初是用來居住的。那時的人物都隱于別墅之后了，別墅成了他們的化身。海風(fēng)吹雨，常年澆淋，目之所及都是滄桑容顏。比較的本領(lǐng)是與生俱來的。有的別墅崢嶸突兀，惜地如金，便密集排列；有的別墅則不吝留白，草坪延伸，花籬巧設(shè)，以此見閑逸之趣。如果細(xì)加琢磨，建筑就是各色人等，以獨(dú)異見出，連同情性、趣好。一些別墅門洞大開，另一些別墅塵封已久，濃蔭匝地，葉滿庭除。可以推測多年關(guān)門的內(nèi)部是怎樣一種衰颯——建筑的不可移易，注定在此矗立，也在此傾圮。主人的后代星散，有自己不同以往的生活，別墅的空置表明倫常生活早生變故。甚至再過幾代，都記不清祖上有一座崔巍的建筑立于此地。日子就是這樣，以變數(shù)讓人目瞪口呆。
        ⑤很多年前，我憧憬在這個月光如水的小巷里漫步，微風(fēng)輕拂，樹影婆娑，會有叮叮咚咚的琴聲越過別墅的圍墻，如珠玉躍動出來。那么，這樣的夜色就太有詩意了。憧憬多半是虛空的，不必強(qiáng)求這個擁有眾多世界級的鋼琴的小島，一定要有琴聲作為引領(lǐng)。四周靜寂里，稀疏的腳步聲，由近而遠(yuǎn)——那些從小島上走出去的鋼琴少年，后來都非同尋常。這也使琴聲和島聯(lián)系起來，對島上的聲響有特別的期待，由琴聲想到優(yōu)雅、天才想到涵養(yǎng)——如果能源源不斷地有這樣的天才少年出現(xiàn)就好了，很多美好被人寄予很大的希望，就是抽刀也不能斷流那般，一直向前?？墒乾F(xiàn)實并非如此，沒有就沒有了，不趕緊看、趕緊聽，就成絕景、絕響。人這一生總是想抓住一些大的、重要的，所聽所看談不上什么大事，卻也要及時，若風(fēng)景凋敝、聲響隨風(fēng)飄散，那時捕捉純屬枉然。時日過往，帶走了一些聲響，讓期待的人悵然若失；繼之而起的另一些聲響，與之相比又有天壤之別。
        ⑥島上無車馬，想多看些景物，就得不吝腳力，上臺階，下臺階，上上下下，沒完沒了。來島上行走的自由主義者，常常不屑于結(jié)隊組團(tuán)，一個人背著行囊，任己意而行。行走顯示了自由，腳力是不必倚仗他人的，于是去了一些眾人未能去之處——總是有一些原因，一些所在為人不知，或者安全不具，反而成全了這些自由行走者，使視覺抵達(dá)內(nèi)部，獲得欣喜或者驚恐?？偸嵌鄶?shù)人看到了尋常，少數(shù)人看到了異常。人的自由體現(xiàn)在行走中，就是摒棄他人的安排，率性是行走最高的境界。行走還是本乎快樂的——在一個出了家門就要行走的島上，每一個人都要打消借力的念頭由于不求人，行于所當(dāng)行，也就無須看人眼色，一身輕松了。覺得人生若常如此，甚好。
        ⑦風(fēng)是看不到的，我們只能從倒伏的大樹、翻飛的瓦片和洪波涌起的海面測量它狂怒的等級。既然選擇一個島作為棲身之地，就要坦然接受，在狂風(fēng)縱橫之后，走出家門，收拾一地殘破。動蕩無休的海水終日沖灌島嶼的邊緣，一撥海水流遠(yuǎn)了，另一撥海水又臨近了，試圖從邊緣啃噬起，涌入核心。建筑越來越密集，物質(zhì)材料越來越厚重，抵擋了海水的不懈進(jìn)退，使人在俗世日子里不必小心翼翼，擔(dān)驚受怕。安全產(chǎn)生美感，汪洋中的陸地就是為了美感的產(chǎn)生而設(shè)置的——是陸地的凝固，使人可以不用再像遷徙的鳥了。
        ⑧一個行者的島上時光一定不會太長久，陌生感催促他不停地走，不停地看，看到既往的絢麗和此時的素淡，既往的沉實和此時的虛空。對一個曾經(jīng)具備優(yōu)雅風(fēng)范的島嶼，我還是有所期待的——盡管我說不清，究竟在期待什么。
  （有刪改）【注】出自唐代杜牧的《赤壁》：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開頭從海中的小島因摩肩接踵的人流潮水般退走之后所呈現(xiàn)的岑寂寫起，為下文營造了一種靜寂的氛圍。
  B．島上的老建筑有著各色風(fēng)格，里面居住的人也各不相同，但隨著時間推移，如今都變得滿目滄桑，令人無限感慨。
  C．在小島行走，率性而行是自由的，它無須借力，更無須看人眼色，有與結(jié)隊組團(tuán)的人不一樣的體驗，體現(xiàn)了生活哲理。
  D．結(jié)尾寫作者對曾具備優(yōu)雅風(fēng)范的島嶼的期待之感，但這種期待又說不清楚，表現(xiàn)了作者迷茫、矛盾的復(fù)雜心理狀態(tài)。
  （2）關(guān)于文中第⑤段島上琴聲的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“如珠玉躍動出來”運(yùn)用通感，用形象的語言將感覺轉(zhuǎn)移，突出了琴聲的靈動。
  B．于月光如水的小巷漫步，叮咚的琴聲與微風(fēng)、樹影相融，會讓作者感受到詩意。
  C．由琴聲聯(lián)想到彈琴少年的出眾、優(yōu)雅、涵養(yǎng)，寄寓了作者對美好的期待之情。
  D．作者將琴聲與現(xiàn)實觀照，指出現(xiàn)實中缺少這種美好，從而抒發(fā)了對現(xiàn)實的厭惡。
  （3）文中敘述作者兩次登日光巖的經(jīng)歷有什么作用？請簡要分析。
  （4）作者以“自將磨洗”為題，具有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：16引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，”近日，歐洲航天局宇航員薩曼莎，在國際空間站掠過北京上空時，將心緒訴諸這一千古名句。①       。縱使未能親臨蘭亭修禊，也不曾登上浩瀚太空，它的浪漫與博大依舊給人以豐富的審美享受。這正是中華文化經(jīng)典魅力永恒的生動體現(xiàn)。太空中的中國詩句，既體現(xiàn)了文明交流互鑒的影響，②       。探索浩瀚宇宙是人類的共同夢想，“各國理應(yīng)攜手合作，呵護(hù)好我們共同生活的星球。”我們期待更多交流互鑒、團(tuán)結(jié)合作的暖心故事，在各國人民相知相通的橋梁上，開拓出一條光明美好的康莊大道。
        相信在不遠(yuǎn)的未來，“群賢畢至，少長咸集”，中國航天員將與外國航天員一道，③       。這正是：蘭亭跨越重洋，詩句遨游天宮，文化浪漫交流，航天美美與共。
  （1）根據(jù)上下文，補(bǔ)寫橫線上的句子。
  （2）比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的比喻句進(jìn)行簡要分析。
  組卷：20引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        古人很看重每一個十年的人生意義，逢“十”都有特定的叫法，如十歲叫幼學(xué)，二十歲叫弱冠，三十歲叫而立，四十歲不惑，五十歲叫知天命……最重要的年華是在哪個階段，每個人都有自己的理解。
        的確，十年能讓一個人厚積薄發(fā)而一舉成功，也能讓一個人從單純幼稚變得成熟懂事，亦能讓一個平庸的人依然平庸，甚至能讓一個奮斗的人墮落成消極厭世。抓住十年，往往定格人生。國家亦此。
        請選擇一個“人生的十年”（或“國家的十年”），談?wù)勀愕捏w會與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：7難度：0.7

  解析