粵教新版必修1《第一單元 認識自我》2018年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀
  科學對待中國畫的文化傳統(tǒng)
  馬振聲  焦自偉
         中國畫的傳承與發(fā)展需要科學對待文化傳統(tǒng)。作為中國文化的重要組成部分，中國畫傳承至今，經(jīng)過了不同時代的砥礪與淘洗，并在發(fā)展中一直求新求變，成就了中華民族文化精神的傳承和民族文化基因的塑造。因此，科學客觀地對待中國畫的文化傳統(tǒng)，就要對千百年來形成的中國畫基本理論進行厘清，明晰其特質(zhì)，并對它的時代面貌有清醒的把握。
        中國畫從以儒、道、釋三家為主要源流的傳統(tǒng)文化中蒙澤深厚。
  儒家思想堅持“經(jīng)世致用”原則，更注重發(fā)揮書畫藝術(shù)的教化功能，這種教化功能在整個書畫發(fā)展史中得到了一以貫之的體現(xiàn)，其中人物畫表現(xiàn)最為突出。在這種觀念下，書畫被看成是經(jīng)藝之本、王政之始，是神圣而重要的。
        一直以來，寫意精神被認為是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和中國畫的價值核心，它更多地源于道家思想。既然藝術(shù)不應(yīng)停留于模仿自然的外在形象，而需深入揭示自然的內(nèi)在本質(zhì)，那么寫意精神的邏輯思路正是不求形似，注重神韻。寫意精神也便把中國人的審美理想--“澄懷觀道”“返璞歸真”淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
        佛家思想，則將中國畫的審美觀念向前推進了一大步，這種影響體現(xiàn)在實踐和思想兩方面。一方面，宗教畫成為中國畫的傳統(tǒng)題材之一，眾多的僧侶也參與到繪畫創(chuàng)作中；另一方面，佛家將心性的修習與對世界的觀照通過宗教意識連接了起來，這使中國畫的精神更加深閎，境界更加闊大。中國畫，尤其是文人畫，不再停留于對自然現(xiàn)實的簡單表現(xiàn)，而是著力達到空靈的境界，體現(xiàn)物我一如的人生哲學和審美情趣。
        儒、道、釋匯合而成中國傳統(tǒng)文化，賦予了中國畫“是其所是”的文化本質(zhì)特征。中國畫理應(yīng)以之為根基，從傳統(tǒng)資源的豐厚土壤中汲取營養(yǎng)，反映和傳承中華民族的精神追求，塑造中國文化的特有品質(zhì)和價值。
  要科學對待中國畫的文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當遵循中國畫的藝術(shù)規(guī)律。
        中國畫自身有著相對獨立的發(fā)展規(guī)律，對一些重要的藝術(shù)因素和關(guān)系有著深刻獨到的認識和理解，成為了其承變進程中始終不易的特有基因。這特有的基因就是貫穿其中的是綿延不絕的文心文脈。
        主客觀關(guān)系是中國畫學中極其重要的問題，“外師造化，中得心源”是這一關(guān)系的高度概括。中國畫的美學體系包含著傳寫性（寫實性）與傾瀉性（寫意性）。傳寫性偏于客觀、寫實，傾瀉性則偏于主觀、寫意，二者之間和諧互生，才能達到中國畫的至高境界。
        空間觀念和筆墨問題同樣是中國畫的本質(zhì)要素。傳統(tǒng)山水時空是畫家用筆墨組合的、主觀化的時空。但筆墨的提煉和主觀化的表達，發(fā)展到一定程度，易形成某種模式。這種時空的虛擬性和模式的產(chǎn)生，一定程度上遮蔽了中國畫從現(xiàn)實時空中吸納、豐富藝術(shù)形象的通途。中國畫在向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中顯然無法回避這個問題。文化精神為體，筆墨技巧為用。從此觀念出發(fā)，中國畫的筆墨所具有的文化根源斷然不能忽視，用傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)新的時代精神，借古開今，不僅有著諸多成功的歷史經(jīng)驗，也為中國畫的發(fā)展提供了一條值得選擇的道路。
  審視中國畫的發(fā)展歷程，它始終處于不斷的發(fā)展過程中，有變者，有不變者。不變者是其自身的發(fā)展規(guī)律，是千百年來綿延不絕的文心文脈；變者是隨著時代的發(fā)展，中國畫所擁有的時代精神和新的認識。立足文心，以及核心問題上的獨特見識，無疑是中國畫區(qū)別于其他藝術(shù)形式，并不斷發(fā)展自身的核心文化要素。
  （選自《人民日報》2015年1月25日第12 版，有刪改）
  （1）關(guān)于儒道釋等傳統(tǒng)文化與中國畫之間的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是

   

  
  A．以儒道釋為代表的傳統(tǒng)文化是中國畫的文化傳統(tǒng)主要的源頭活水，對中國畫產(chǎn)生了全方位的深遠影響。
  B．在儒家“經(jīng)世致用”思想的影響下，中國畫自始至終重視“教化功能”，從而使中國畫地位神圣而重要。
  C．被認為是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓和中國畫的價值核心的寫意精神，來源于道家思想，它表現(xiàn)了中國人的審美理想。
  D．眾多僧侶參與到繪畫創(chuàng)作中是佛家思想對中國畫產(chǎn)生實踐影響的直接體現(xiàn)，這也使得中國畫意境更加深閎、闊大。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國畫在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新求變，經(jīng)過不同時代的傳承，已承載了中華民族文化精神和民族文化基因。
  B．厘清中國畫的基本理論，明晰其特質(zhì)，并清醒把握其時代風貌，是科學客觀地對待中國畫的文化傳統(tǒng)的應(yīng)有態(tài)度。
  C．中國畫，特別是文人畫，不注重對自然現(xiàn)實的表現(xiàn)，而是力求達到空靈的藝術(shù)境界，體現(xiàn)物我如一的人生哲學和審美情趣。
  D．新時期，中國畫要反映和傳承中華民族的精神追求，塑造中華文化的特有品質(zhì)和價值，仍然需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
  （3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國人的審美理想--“澄懷觀道”“返璞歸真”體現(xiàn)了“不求形似，注重神韻”的寫意精神的邏輯思路。
  B．“外師造化，中得心源”是中國畫主客觀關(guān)系的高度概括，只有主觀與客觀、寫意與寫實和諧共生，才能達到中國畫的至高境界。
  C．空間觀念和筆墨問題是中國畫向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中無法回避的問題，用傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)新的時代精神，方能解決這一問題。
  D．立足文心，保持自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律及核心問題上的獨特見解，是中國畫不斷發(fā)展的核心文化因素。
  組卷：8引用：4難度：0.8

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二、古詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
        熊安生，字植之，長樂阜城人也。少好學，勵精不倦。初從陳達受《三傳》，又從房虬受《周禮》，并通大義。后事徐遵明，服膺歷年。遂博通《五經(jīng)》，然專以《三禮》教授，弟子自遠方至者千余人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所朱悟者，皆發(fā)明之。齊河清中，陽休之特奏為國子博士。
        時朝廷既行《周禮》，公卿以下多習其業(yè)，有宿疑躓滯者數(shù)十條，皆莫能詳辨。天和三年齊請通好兵部尹公正使焉與齊人語及《周禮》齊人不能對乃令安生至賓館與公正言公正有口辯安生語所未至者便撮機要而驟問之安生曰：“《禮》義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汩其先后？但能留意，當為次第陳之?！?bdo class="mathjye-underline">公正于是具問所疑，安生皆為一一演說，咸究其根本。公正深所嗟服，還，具言之于高祖，高祖大欽重之。
        及高祖入鄴，安生遽令掃門。家人怪而問之，安生曰：“周帝重道尊儒，必將見我矣?！?bdo class="mathjye-underline">俄而帝幸其第，詔不聽拜，親執(zhí)其手，引與同坐。謂之曰“朕未能去兵，以此為愧。”安生曰：“黃帝尚有阪泉之戰(zhàn)，況陛下恭行天罰乎！”高祖又曰：“齊氏賦役繁興，竭民財力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫及三臺雜物散之百姓，公以為何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，陛下此詔，異代同熒?！备咦嬗衷唬骸半藓稳缥渫?？”安生曰：“武王伐紂，懸首白旗；陛下平齊，兵不血刃，愚謂圣略為優(yōu)。”高祖大悅，賜帛三百匹、米三百石、宅一區(qū)，并賜象笏及九環(huán)金帶，自余什物禰是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕入朝，并敕所在供給。至京，敕令于大乘佛寺參議五禮。尋致仕，卒于家。
  （節(jié)選自《周書?熊安生傳》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．天和三年/齊請通好兵部/尹公正使焉/與齊人語及《周禮》/齊人不能對/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯/安生語所未至者/便撮機要而驟問之/
  B．天和三年/齊請通好/兵部尹公正使焉/與齊人語及《周禮》/齊人不能對/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯/安生語所未至者/便撮機要而驟問之/
  C．天和三年/齊請通好兵部尹公正/使焉與齊人語及《周禮》/齊人不能對/乃令安生至賓館與公正言/公正有口辯/安生語所未至者/便撮機要而驟問之/
  D．天和三年/齊請通好/兵部尹公正使焉/與齊人語及《周禮》/齊人不能對/乃令安生至賓館/與公正言/公正有口辯安生/語所未至者/便撮機要而驟問之/
  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．《五經(jīng)》指的是《詩》《書》《論語》《孟子》《春秋》五部儒家經(jīng)典著作。
  B．年號是中國古代帝王用來紀年的名號，是皇帝當政的時代標志，如河清、天和等。
  C．象笏是用象牙做的笏。笏是古代大臣上朝時用的手板，有事可以記在上面?zhèn)渫?br />D．致仕，古代將官員退休稱作“致仕”，一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．尹公正對熊安生淵博的學識深為嘆服，他從北齊回到北周后，向高祖詳細報告了熊安生的情況，高祖對熊安生大為欽佩推重。
  B．北周高祖尊儒重道，對沒有早一點離開戰(zhàn)場來看望熊安生感到很愧疚，熊安生認為即便是黃帝也會忙于戰(zhàn)事，更何況高祖是在替天行道。
  C．熊安生年少時勤奮好學，孜孜不倦，起初跟隨陳達學習“春秋三傳”，又跟著房虬學習《周禮》；后來師從徐遵明，潛心學習了好些年。
  D．北周朝廷推行《周禮》的學說，公卿以下官員多研習《周禮》，但積累下來了幾十個沒有弄懂的疑難問題，一時沒有人能解釋清楚。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①公正于是具問所疑，安生皆為一一演說，咸究其根本。
  譯文：

   

  
  ②俄而帝幸其第，詔不聽拜，親執(zhí)其手，引與同坐。
  譯文：

   
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

一、（二）古代詩歌閱讀（11分）

• 3．閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
  江樓晚眺，景物鮮奇，吟玩成篇，寄水部張員外
  白居易
  澹煙疏雨間斜陽，江色鮮明海氣涼。
  蜃散云收破樓閣，虹殘水照斷橋梁。
  風翻白浪花千片，雁點青天字一行。
  好著丹青圖畫取，題詩寄與水曹郎。
  注：此詩是唐代詩人白居易外放杭州時給遠在長安的好友張籍的詩，題寫在畫上。
  （1）這是一首題畫詩，請根據(jù)本詩來推想白居易寄贈給張籍的畫描繪了怎樣的一幅景象？畫中的景象有何特點？
  （2）此詩的感情既寄寓在景物描寫中，又涵詠在尾聯(lián)之點題中，試分析這首詩所表達的情感。
  組卷：6引用：3難度：0.6

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七、解答題（共2小題，滿分6分）

• 10．仔細觀察這幅漫畫，回答下面的題目。
  
  （1）用簡要的語言說說這幅漫畫揭示了什么現(xiàn)象。
  （2）給這幅漫畫擬一個恰當?shù)臉祟}。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        作家麥家說人生必須配備幾副眼鏡：一是望遠鏡，看遠；二是顯微鏡，看細； 三是放大鏡，看透；四是太陽鏡，看淡；五是哈哈鏡，笑看人生。
        上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：8引用：12難度：0.3

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