2022-2023學(xué)年重慶八中高三（上）入學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/11/18 8:0:21
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
①此前的研究中，眾多學(xué)者支持“青少年的偶像崇拜現(xiàn)象是普遍存在的”這一觀點?；谇叭搜芯砍晒膭討B(tài)發(fā)展，此次研究結(jié)果顯示：青少年的偶像崇拜現(xiàn)象不是歷史某個階段的產(chǎn)物，而是穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展著的；同時，偶像崇拜是普遍存在的文化現(xiàn)象，不是青少年群體特有的行為。不過，青少年偶像崇拜現(xiàn)象在特定的歷史階段、特定人群中有不同的表現(xiàn)。
②偶像崇拜根本上源于內(nèi)心需求。研究發(fā)現(xiàn)，周圍人的態(tài)度會影響青少年偶像崇拜行為的表現(xiàn)，但并不能決定其崇拜行為。青少年偶像崇拜的起始受他人或環(huán)境影響大，是個體選擇和周圍影響的綜合結(jié)果，但其結(jié)束受自身原因作用更多。
③互聯(lián)網(wǎng)帶來的每個社會人的解放，對青少年偶像崇拜行為的具體表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠的影響。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，青少年與偶像的接觸性活動增多，與其他崇拜者交流、與偶像交互、為偶像宣傳，構(gòu)成了新的偶像崇拜方式。
④互聯(lián)網(wǎng)的普及，促使更多的“后臺”信息得以展示，“偶像”成為青少年可“觸及”的目標。自媒體的產(chǎn)生，使媒體集團嚴密把控偶像宣傳的局面產(chǎn)生松動，更廣闊的渠道帶來更豐富的信息，每個人都成為媒體終端的組成部分，青少年崇拜者也得以從中獲取更多的信息，并更多地與偶像進行直接的互動。
⑤在互聯(lián)網(wǎng)繁榮之前，整個人類社會的交際圈是相對封閉的，尤以青少年的交際圈為典型。青少年受限于自身的行動能力，活動范圍受地域限制嚴重。而互聯(lián)網(wǎng)帶來的人際解放，使青少年的擇友從“選擇題”變?yōu)椤疤羁疹}”，由此形成的自由的群聚是“志趣相投”的發(fā)展，從社會解放的角度而言，無疑是社會良性發(fā)展的表現(xiàn)。
⑥隨著自媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的偶像傳播生態(tài)陣地，已經(jīng)從由雜志、記者把控要害的傳統(tǒng)時代，轉(zhuǎn)入到在“版主”“粉頭”帶領(lǐng)下的群體宣傳時代。青少年在偶像崇拜活動中，不只扮演著末端消費者的角色，而且成為媒體生態(tài)圈中重要的一環(huán)。
⑦青少年偶像崇拜因互聯(lián)網(wǎng)帶來的一系列變化，一定程度上改變了青少年自身所處的人文環(huán)境。近些年來，與青少年崇拜者近距離接觸的人群，對于偶像崇拜現(xiàn)象的接受度已經(jīng)顯著提高，這一方面得益于整個社會開放性與容納性的發(fā)展，另一方面必然受到了崇拜者本身行為轉(zhuǎn)變的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年的偶像崇拜活動已經(jīng)不僅是一種消費行為，其對崇拜者能動性的激發(fā)，創(chuàng)造力的塑造，責(zé)任感的培養(yǎng)，甚至優(yōu)于傳統(tǒng)校園氛圍下的素質(zhì)教育，這是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下偶像崇拜行為由個人向社會化發(fā)展的結(jié)果。
⑧已有的諸多研究都得出了類似的結(jié)論：偶像崇拜是普遍存在的現(xiàn)象，甚至不分年齡、國家、地區(qū)與時代。值得深思的是，到目前為止，很多研究仍然將崇拜偶像的青少年進行特異化處理，例如調(diào)查研究中出現(xiàn)“走火入魔”這樣具有傾向性的詞語。對于有偶像崇拜經(jīng)歷的青少年，在之后的成長過程中有怎樣的發(fā)展，這樣的變化性、動態(tài)性研究卻寥寥無幾。自媒體時代，“特性”是珍貴的個人價值，教育應(yīng)尊重“差異”。偶像崇拜是否真的對青少年的整個人生產(chǎn)生了負面作用未有定論，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。調(diào)查顯示，各個年齡段都有曾經(jīng)或者正在崇拜偶像的人群，且比例相對穩(wěn)定，但崇拜的偶像類型有差異。在面對偶像差異上，青少年對“特性”的尊重常常比教育者表現(xiàn)得更好。教育應(yīng)當(dāng)先尊重代際差異和個性差異，之后再談更好的發(fā)展。
⑨此外，青少年對“認同”表現(xiàn)出強烈的需求，并且會發(fā)生“認同轉(zhuǎn)移”——對其偶像或同伴的“認同”會被轉(zhuǎn)移為對其自身的認同。反之亦然。而一些媒體往往通過一則恐嚇式的報道就一票否決了所有崇拜者的“被認同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在的現(xiàn)象，但一個極端的例子可能使整個社會站在崇拜者的對立面，造成環(huán)境恐慌和教育者的恐慌，激化不應(yīng)有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒體應(yīng)報道更多理性崇拜的案例，引導(dǎo)青少年踐行理性的偶像崇拜觀，同時也引導(dǎo)家長、社會對偶像崇拜現(xiàn)象抱有正確的認識和非負面的態(tài)度，營造對青少年文化寬容接納的氛圍，這也將反向作用于已經(jīng)成為偶像崇拜網(wǎng)絡(luò)宣傳主體的青少年，幫助其建立“被認同感”和更自信的人格。
（摘編自夏晴《移動互聯(lián)時代青少年偶像崇拜文化的變遷研究》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.作者研究發(fā)現(xiàn)，青少年的偶像崇拜現(xiàn)象在穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展已經(jīng)成為社會共識。
B.在偶像崇拜的整個過程中，自身選擇對青少年的影響沒有周圍人或環(huán)境的影響大。
C.青少年在互聯(lián)網(wǎng)繁榮下打破地域限制，實現(xiàn)自由群聚，這推動了社會的良性發(fā)展。
D.媒體應(yīng)多報道理性崇拜案例，幫助青少年建立“被認同感”，健全更自信的人格。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.自媒體帶來的媒體終端的變化，為青少年與偶像進行更多的直接互動創(chuàng)造了條件。
B.青少年崇拜者周圍的人對偶像崇拜接受度提高，是因為受崇拜者行為轉(zhuǎn)變的影響。
C.社會大眾沒必要把崇拜偶像的青少年特異化，已有的研究證明偶像崇拜不分年齡。
D.偶像崇拜中，青少年面對偶像差異表現(xiàn)出來的對“特性”的尊重，值得教育者深思。
（3）下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是
A.我們應(yīng)正確看待青少年偶像崇拜，營造寬容的文化氛圍，對青少年偶像崇拜進行變化性、動態(tài)化研究。
B.互聯(lián)網(wǎng)時代青少年偶像崇拜的方式發(fā)生了變化，我們應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)幫助青少年確立基本準則和行為規(guī)范。
C.偶像崇拜是普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)的繁榮給青少年偶像崇拜帶來了新變化，我們應(yīng)正確對待青少年偶像崇拜。
D.互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展激發(fā)了青少年的主觀能動性，這是崇拜行為由個人行為向社會化發(fā)展的結(jié)果。
（4）互聯(lián)網(wǎng)時代，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出哪些特征，請結(jié)合材料簡要概括。
（5）某報上一篇題為《青少年需要什么樣的偶像觀》的新聞評論，對學(xué)生盲目追星的行為進行了批評，并指出任何行業(yè)的出類拔萃者都可以成為青少年的偶像。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@則新聞評論的看法。組卷：9引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
聆聽井岡山
素素 井岡山，盈眼皆為綠色。我就想，如果綠色是井岡山的蓋頭，那么我們此行的目的，可能就是撩開它梢上的綠，去尋覓它蕊里的紅吧。
接下來的日子，果然就是這樣。我們一路走過無數(shù)個地方，無論山上、水邊，還是村鎮(zhèn)之畔，無處不踩著潮濕的綠意。屬于井岡山的紅，一部分陳列在各類博物館或紀念館里，一部分涂寫在小村或古鎮(zhèn)的墻壁上。我尤其注意到了寫在井岡山墻壁上的紅，它其實是紅軍當(dāng)年留下的標語。數(shù)量極其可觀，不只是一條兩條，而是成百上千條；顏色斑駁而多樣，或是紅漆，或是白粉，或是黑墨汁；字跡也隱顯各異，有的清晰可念，有的模糊難辨，有的影影綽綽。像一支支從不同方向趕來的隊伍，個個張大了嘴巴，以默片的姿態(tài)呼喊著，而這一條條光影斑駁的拷貝，就懸浮在露天的墻壁上，眩暈了我的眼睛。
盡管有人告訴我，墻壁上寫有標語的村鎮(zhèn)，就是紅軍當(dāng)年的駐地。我仍無法想象，大敵當(dāng)前，戰(zhàn)爭殘酷，在少有的那么一點空隙里，竟有人一筆一畫地往墻壁上寫出這么多大字。我去過的地方叫寧岡，叫東固，不論是街巷、祠堂，還是照壁、屋前，一切可以書寫的地方，幾乎被標語給密集地覆蓋了。也就是說，在那段特殊的日子，出自紅軍之手的標語，把整個井岡山都染紅了。
革命需要鼓動。紅軍當(dāng)年要不斷地吸收新戰(zhàn)士，井岡山人管這叫“擴紅”，當(dāng)然離不開標語和口號。革命需要打勝仗。紅軍與白軍發(fā)生過的戰(zhàn)斗不勝其數(shù)，光是大規(guī)模的反圍剿就有五次，要打垮圍追堵截的白軍，也離不開標語和口號。革命需要農(nóng)民的支持。紅軍戰(zhàn)士大多是農(nóng)民出身，他們正是為了打土豪、分田地而參加了紅軍，要動員一貧如洗的百姓擁護紅軍，更是離不開標語和口號。
毛澤東曾說：中國這個國家，離開農(nóng)民休想干出什么事情來。這應(yīng)該是他有感而發(fā)的肺腑之言。摩爾說過的話，應(yīng)算是一種站在世界高度的評斷：在中國，農(nóng)民在革命中的作用甚至超過了俄國，他們?yōu)樽罱K摧毀舊秩序提供了炸藥。偉人和學(xué)者的話，純樸中透著真理。每一句，我都隱約聽見了與井岡山標語口號相類似的聲音。
走在寫有標語口號的村鎮(zhèn)里，另一種景象曾出乎我的意料。井岡山現(xiàn)為吉安所轄，而吉安地區(qū)古稱廬陵。這里是兩宋宰相文天祥、胡銓的故里，也是文學(xué)家歐陽修、詩人楊萬里、《永樂大典》主編解縉的家鄉(xiāng)。史上曾出21位宰輔、18位狀元、16位榜眼、14位探花、近3000名進士，素稱“文章節(jié)義之邦”，更榮享“金廬陵”之美名。歲月蹉跎，世態(tài)炎涼。廬陵光芒卻至今仍閃耀在古香古色的村落里。我看到，國學(xué)經(jīng)典和家教名句，隱約還留在書院或祠堂的門楣上，而這些書院或祠堂就是當(dāng)年紅軍機關(guān)的所在地。在名門望族警世敦人的家訓(xùn)和楹聯(lián)旁邊，可能就是紅軍戰(zhàn)士的標語口號，現(xiàn)代的革命文化，古代的歷史文化，在這里形成了既相沖突又相輝映的文化奇觀。
井岡山不只是標語紅，山歌也紅。它是革命的搖籃，也是山歌的搖籃。山歌大概可算歌謠的一種，故井岡山的山歌，也被稱為紅色歌謠。
土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫紅》，他以此書榮獲諾貝爾文學(xué)獎。我曾經(jīng)想模仿一下帕慕克，取“井岡山的名字叫紅”。我寫的是井岡山的紅色標語，我寫的是井岡山的紅色歌謠?？墒牵覜]有明目張膽地去抄襲帕慕克，還是決定以聆聽的姿態(tài)，向我心目中的井岡山致意。
在此之前，與井岡山有關(guān)的歌曲，我最熟悉的是《映山紅》和《紅星照我去戰(zhàn)斗》。一支是悠長的女聲，一支是明快的男聲，雖然都很抒情，卻不能說是原汁原味的山歌?？伤麄兊纳ひ艟陀羞@樣的魔力，只要聽到了這兩支歌，心就隨之飛往那片開滿杜鵑花的山岡上，飛往那只順江流而下的竹排上。
在井岡山采風(fēng)，聽山歌是一個重要內(nèi)容。記得，在那天的見面會上，有一個女子竟唱著山歌從后排走上前臺。唱山歌的女子叫江滿鳳。人長得并不漂亮，也可以說很老土，雖只三十多歲，中年婦女的疲憊和操勞，滿滿地寫在了那張被曬黑了的臉上。然而，就在我用都市的眼光打量她的時候，她的歌聲就把我那點說不出口的優(yōu)越給鎮(zhèn)住了：
啊呀嘞，紅軍阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石頭，碰到阿哥的腳指頭，疼在老妹的心哪頭……
歌沒聽完，我的眼淚就流出來了。后來知道，江滿鳳的爺爺就是井岡山的紅軍，搜集整理了許多紅軍歌謠。他的犧牲地在井岡山的下莊村，留給家里唯一的遺物，就是一個記錄了30多首紅軍歌謠的本子。很小很小的江滿鳳，就跟著父親學(xué)唱這些歌謠。于是，她唱出的山歌，帶有很濃的客家味。這別具一格的山歌卻成全了她，有一天，她正唱著《紅軍阿哥你慢慢走》，被電視劇《井岡山》主創(chuàng)者無意中聽到了，立刻就決定讓她帶著這支歌去北京，給他們在片中唱插曲?！毒畬健窡岵ブ螅瓭M鳳和她的山歌出了大名，不少地方都來要她去工作，還給她更體面的活兒干。她卻哪里也不想去，就喜歡在山上給游客“打山歌”。別人問她，你為什么喜歡唱山歌？她說，她想讓更多的人記住井岡山，記住紅軍先烈。
仔細思量，這絕非是冠冕堂皇的套話。井岡山的山歌再多，也沒有在井岡山犧牲的先烈多。不論在露天的陵園，還是在紀念館的墻上，那些密密麻麻的名字和數(shù)字，曾讓我不忍舉目端看。記得，解說員曾反復(fù)地強調(diào)說：在井岡山犧牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……說是成千上萬，其實何止是成千上萬啊。
夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風(fēng)。若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅……
紅軍走遠了，井岡山還在。井岡山在，紅軍就在。因為我聽見了，他們都在。不信，你也側(cè)耳去聽——
（1）下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是
A．井岡山的墻壁上之所以有數(shù)量極為可觀的標語，是因為當(dāng)年紅軍不但要用標語鼓舞戰(zhàn)士，而且要用標語動員百姓，贏得擁護。
B．當(dāng)年紅軍在極端殘酷的形勢下還能一筆一畫寫標語，表現(xiàn)出大無畏的革命精神，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刎S厚的歷史文化對戰(zhàn)士的影響。
C．江滿鳳作為老紅軍的后人，不圖名利，為讓更多的人記住井岡山和革命先烈，堅持在山上給游客“打山歌”，確實難能可貴。
D．文章強調(diào)在井岡山犧牲的烈士之多，不僅表明了革命勝利來之不易，更是在警示我們要永遠銘記歷史，珍惜現(xiàn)在的幸福生活。
（2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭點出“盈眼皆為綠色”，突出井岡山無處不在的綠意，巧妙地引出了井岡山滿山的紅。
B．文中引用偉人和學(xué)者的話，突出農(nóng)民在中國革命中的作用，同時交代井岡山標語口號的來源。
C．“井岡山不只是標語紅，山歌也紅”這句話在文中起到承上啟下的作用，使文章過渡順暢自然。
D．本文的語言很有特色，運用了排比、比喻、比擬等多種修辭手法，表達生動形象，富有感染力。
（3）散文的特點是“形散神聚”，你認為本文的“神”是什么？文章是通過哪些“形”來突出“神”的？結(jié)合文章加以分析。
（4）文章最后一段是否可以刪去？為什么？組卷：104引用：23難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
伍子胥者，楚人也，名員。員父曰伍奢，員兄曰伍尚。楚平王有太子名曰建，使伍奢為太傅，費無忌為少傅。無忌不忠于太子建，日夜言太子短于王。平王囚伍奢，以父為質(zhì)，詐召二子。伍子胥遂亡，楚并殺奢與尚也。伍子胥至于吳，吳王僚方用事，公子光為將。伍子胥知公子光有內(nèi)志，欲殺王而自立，乃進專諸于公子光。五年而楚平王卒，子軫立，是為昭王。吳王僚因楚喪，使二公子將兵往襲楚。吳國內(nèi)空，而公子光乃令專諸襲刺吳王僚而自立，是為吳王闔廬。闔廬既立，得志，乃召伍員以為行人，而與謀國事。四年，吳伐楚，取六與濡。六年，楚昭王使公子囊瓦將兵伐吳，吳使伍員迎擊，大破楚軍于豫章。九年，悉興師與唐、蔡伐楚，與楚夾漢水而陳。吳乘勝而前，五戰(zhàn)，遂至郢。己卯，楚昭王出奔。始伍員與申包胥為交，員之亡也，謂包胥曰：“我必覆楚?！奔皡潜脎樽玉闱笳淹?。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。申包胥亡于山中，使人謂子胥曰：“子之報仇，其以甚乎！子故平王之臣，親北面而事之，今至于僇死人，此豈合天道乎！”伍子胥曰：“為我謝申包胥曰，吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之?！焙笪迥?，伐越。越王勾踐迎擊敗吳于姑蘇傷闔廬指軍卻闔廬病創(chuàng)將死謂太子夫差曰爾忘勾踐殺爾父乎夫差對曰不敢忘是夕闔廬死夫差即立為王，以伯嚭為太宰。二年后伐越，敗越于夫湫。越王勾踐使大夫文種厚幣遺吳太宰嚭以請和，求委國為臣妾。吳王將許之。伍子胥諫曰：“越王為人能辛苦。今王不滅，后必悔之。”吳王不聽，用太宰嚭計，與越平。其后五年，吳王興師北伐齊。伍子胥強諫曰：“勾踐食不重味，吊死問疾，且欲有所用之也。此人不死，必為吳患。今吳之有越，猶人之有腹心疾也。而王不先越而乃務(wù)齊，不亦謬乎！”吳王不聽，伐齊，大敗齊師，益疏子胥之謀。吳太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“子胥為人剛暴，少恩，猜賊，其怨望恐為深禍也?！?/bdo>吳王曰：“微子之言，吾亦疑之?！蹦耸故官n伍子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死?！蔽樽玉阊鎏靽@曰：“嗟乎！讒臣嚭為亂矣，王乃反誅我。”告其舍人曰：“吾待汝等甚厚，必樹吾墓上以梓，令可以為器；而抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也?！蹦俗詣q死。
（節(jié)選自《史記?伍子胥列傳第六》有刪改）【注】闔廬：亦作“闔閭”。
（1）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬指/軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對曰/不敢忘是/夕/闔廬死
B.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬/指軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對曰/不敢忘/是夕/闔廬死
C.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬指/軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對曰/不敢忘/是夕/闔廬死
D.越王勾踐迎擊/敗吳于姑蘇/傷闔廬/指軍卻/闔廬病創(chuàng)將死/謂太子夫差曰/爾忘勾踐殺爾父乎/夫差對曰/不敢忘/是夕/闔廬死
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.太傅，文中指輔導(dǎo)太子之官，始設(shè)于西周，也是朝廷的輔佐大臣，明清時多為虛職。
B.行人，文中指古代官職名稱，早期可解釋為出征的人，現(xiàn)在一般指路上行走的人。
C.己卯，天干地支可以紀年月日，文中用干支紀日，課文《赤壁賦》開篇用干支紀年。
D.舍人，在古代，可以指豪門貴族家里的門客或官職名稱或權(quán)貴子弟，文中指官職。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.伍子胥洞察人心，看破公子內(nèi)志。伍子胥逃到吳國后，看出公子光想殺掉吳王僚自立為王，就把刺客專諸推薦給他，之后專諸果然刺殺了吳王，公子光成為吳王闔廬。
B.伍子胥扶助吳王，最終敗楚復(fù)仇。伍子胥的父兄皆被楚平王殺害，伍子胥最終輔助吳王打敗了楚國，楚昭王逃走，伍子胥把楚平王的尸首拖出，鞭尸三百，報了大仇。
C.伍子胥明晰時勢，認為越國必為患。夫差打敗了越國，勾踐請和，伍子胥通過勾踐忍辱負重、拉攏百姓的舉動判斷出越國會成為吳國大患，可惜吳王仍與越國講和了。
D.伍子胥敢于進諫，招來殺身大禍。伍子胥勸諫吳王不要和越國講和，又在吳國進攻齊國時勸說先滅越國，但已懷疑五子胥的吳王聽信了太宰嚭的讒言，最終賜死了他。
（4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①伍子胥強諫曰：“勾踐食不重味，吊死問疾，且欲有所用之也。”
②子胥為人剛暴，少恩，猜賊，其怨望恐為深禍也。
（5）申包胥如何評價伍子胥的復(fù)仇行為？理由是什么？組卷：5引用：2難度：0.6
五.語言文字運用III（本題共2小題，6分）
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9．一本小說要暢銷，必須有可讀性；一本小說，只有深刻觸及社會的敏感點，才能有可讀性；而一個作者如果不深入生活，他的作品就不可能深刻觸及社會的敏感點。以下哪項結(jié)論可以從題干的斷定中推出？（ ?。?br />I．一個暢銷小說的作者，不可能不深入生活。
Ⅱ．一本不觸及社會敏感點的小說，不可能暢銷。
Ⅲ．寫出一部不具有可讀性的小說的作者，一定沒有深入生活。組卷：11引用：2難度：0.6
六、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：北京冬奧會閉幕式“折柳寄情”的表演驚艷世人，有人欣賞的是柳姿婀娜，有人贊嘆的是聲光電綜合的科技之美，有人折服于中華傳統(tǒng)文化傳達深情厚誼的獨特魅力。
材料二：西班牙的一家造船廠每建造一艘船都要造一個船模放到陳列館。參觀陳列館的人們，有的被船模千姿百態(tài)的造型吸引；有的則被船模上記載的該船舶幾十年經(jīng)歷的災(zāi)難震撼，從中汲取精神的力量。
材料三：一個人修養(yǎng)的高低、格局的大小，致其所見不同，所感迥異。
請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：5引用：3難度：0.1