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2023-2024學(xué)年江蘇省南通市海安市高三(上)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/10/24 3:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          第一部以《中國(guó)哲學(xué)史》命名的著作雖出自謝無(wú)量之手,但學(xué)界一般認(rèn)為胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》才是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)哲學(xué)史新紀(jì)元的作品。胡適后來(lái)說(shuō):“我這本書(shū)的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的‘名學(xué)方法’(邏輯方法,即知識(shí)思考的方法),認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題?!睂?shí)際上,這本書(shū)之所以開(kāi)風(fēng)氣之先,主要就在于胡適試圖以“邏輯”貫通中國(guó)傳統(tǒng)思想的方法論。所謂“邏輯”即廣義的“哲學(xué)”,只不過(guò)胡適理解的哲學(xué)更多指向知識(shí)論。胡適之后,有馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》和張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》,一方面在內(nèi)容的完整性和表述的恰當(dāng)性等方面有所推進(jìn),另一方面則將哲學(xué)拓展至宇宙論、本體論、價(jià)值論、人生論和方法論等領(lǐng)域。然而,胡適的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式問(wèn)題在于有“哲學(xué)”而無(wú)“歷史”,馮友蘭和張岱年等人的哲學(xué)史亦不能完全免除此問(wèn)題。
          真正將歷史觀念引入哲學(xué)進(jìn)而重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的是有馬克思主義知識(shí)和教育背景的中國(guó)哲學(xué)史家。受蘇聯(lián)日丹諾夫哲學(xué)史觀影響,中國(guó)哲學(xué)史被理解為唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史,這一方法在一些關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作中得到比較充分的體現(xiàn)。然而,這種方法也存在一定的簡(jiǎn)化和僵化的弊端。有的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的著作將哲學(xué)史提煉成一個(gè)人類認(rèn)識(shí)螺旋上升的過(guò)程。有的著作則在廣義認(rèn)識(shí)論的架構(gòu)中將中國(guó)哲學(xué)史描述為一個(gè)否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這一中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)范式力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,但其特點(diǎn)在于,有“哲學(xué)”和“歷史”,而“中國(guó)”似乎缺席了。
          比較注重從“中國(guó)”立場(chǎng)刻畫(huà)中國(guó)哲學(xué)史的是牟宗三。牟宗三同樣有明確的歷史觀念,他將中國(guó)哲學(xué)理解為生命的學(xué)問(wèn),將中國(guó)哲學(xué)史理解為個(gè)體生命追求理想而必然通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的歷史過(guò)程。在牟宗三看來(lái),中國(guó)哲學(xué)的理想亦即哲學(xué)史的原始端點(diǎn)是“道德的向上的心”,它規(guī)定著中國(guó)哲學(xué)的基本走向。此“心”在觀念上表現(xiàn)為由孔子框定的“仁智之全”,它“即存有即活動(dòng)”,牟宗三以此為方法具體而微地撰寫(xiě)了宋明理學(xué)中國(guó)哲學(xué)斷代史,即《心體與性體》和《從陸象山到劉載山》,提出了著名的“三系論”。牟宗三的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式雖集齊了中國(guó)哲學(xué)史三要素,但一方面沒(méi)有全面貫通,另一方面則缺乏方法論自覺(jué),也就是沒(méi)有從哲學(xué)“底本”出發(fā)肯定中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)方法。
          中國(guó)哲學(xué)的形成與中國(guó)哲學(xué)的反思幾乎是同步的,后者意味著中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的開(kāi)始。古典中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)大致有兩個(gè)階段,一個(gè)是先秦時(shí)期,一個(gè)是宋明時(shí)代。就前者而言,有兩種類型。一種是儒家型,以《荀子?非十二子》為代表。其核心要義是以“法先王”為“總方略”,進(jìn)而“上則法舜、禹之制,下則法仲尼、予弓之義,以務(wù)息十二子之說(shuō)”。在荀子看來(lái),諸子的歷史應(yīng)以先王和孔子的理想型裁定,未來(lái)的歷史也是對(duì)這個(gè)邏輯的回歸。荀子之前,根據(jù)《論語(yǔ)》記載,子貢回答衛(wèi)公孫朝“仲尼焉學(xué)”之問(wèn),就曾總結(jié)說(shuō):“文武之道,未墜于地,在人。賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”這是講以上古的文武之道為哲學(xué)開(kāi)端,哲學(xué)史可以理解為對(duì)這一開(kāi)端的不同程度的回歸,孔子則是一個(gè)集大成者,完成了一個(gè)圓圈。另一種是道家型,以《莊子?天下篇》為代表。其中對(duì)百家之學(xué)的產(chǎn)生提出一種解釋:“天下之治方術(shù)者多矣,皆以其有為不可加矣!古之所謂道術(shù)者,果惡乎在?曰:無(wú)乎不在?!鼻f子試圖站在各家學(xué)派之外審視這些學(xué)說(shuō)的由來(lái)和關(guān)系,認(rèn)為百家之學(xué)是“道術(shù)為天下裂”的產(chǎn)物。莊子還提出:“道隱于小成,言隱于榮華,故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。”這意味著作為哲學(xué)開(kāi)端的“古之道術(shù)”或“道”既是百家之學(xué)的內(nèi)在根據(jù),又超然獨(dú)立于百家之學(xué)之外,是一種哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動(dòng)力。
          宋明時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)史以《明儒學(xué)案》為代表。宋代以后,儒學(xué)復(fù)興,從韓愈到朱熹,理學(xué)家逐漸建構(gòu)起一種“道統(tǒng)論”,認(rèn)為儒家的精神由堯、舜、禹相授受,傳至孔、孟,孟子之后失落數(shù)千年,后由理學(xué)家繼承。宋明時(shí)代的諸多理學(xué)史著作如《伊洛淵源錄》《圣學(xué)宗傳》《理學(xué)宗傳》等都是在道統(tǒng)論指導(dǎo)下撰寫(xiě),難免有門戶之見(jiàn)。黃宗羲的《明儒學(xué)案》則有所不同,他提出:“學(xué)問(wèn)之道,以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列,有一偏之見(jiàn),有相反之論,學(xué)者于其不同處,正宜著眼理會(huì),所謂一本而萬(wàn)殊也。”這可以看作儒家型和道家型兩種哲學(xué)史觀的綜合,主張道(天、性)并非抽象實(shí)體,因此回歸道就是萬(wàn)物自生而已,此即黃宗羲所言“心無(wú)本體,工夫所至,即是本體”。亦即王夫之所謂“性日生日成”。如果將本體理解為邏輯,將工夫理解為歷史,這種主張其實(shí)是超越抽象主宰,要求回到當(dāng)下生生不息的真實(shí)中,是以消解邏輯的方式建構(gòu)歷史和邏輯的統(tǒng)一。
    (摘編自茍東鋒《中國(guó)哲學(xué)史的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.馮友蘭和張岱年編寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史,拓展了哲學(xué)的內(nèi)容,使之更加完整,而表述也更為恰當(dāng),這些都是對(duì)胡適哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)的發(fā)展。
    B.因受日丹諾夫哲學(xué)史觀影響,有馬克思主義知識(shí)和教育背景的中國(guó)哲學(xué)史家對(duì)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě),力圖貫徹歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。
    C.中國(guó)哲學(xué)是生命的學(xué)問(wèn),中國(guó)哲學(xué)史是通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出的追求理想的歷史過(guò)程,這種觀念影響了牟宗三書(shū)寫(xiě)宋明理學(xué)哲學(xué)斷代史。
    D.先秦時(shí)期,莊子對(duì)“古之道術(shù)”或“道”的認(rèn)知,意味著其是百家之學(xué)內(nèi)在根據(jù),又具有獨(dú)立地位,是哲學(xué)史的永恒目標(biāo)和動(dòng)力。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《中國(guó)哲學(xué)史大綱》“開(kāi)風(fēng)氣之先”,主要是胡適把“名學(xué)方法”當(dāng)作哲學(xué)史中心問(wèn)題,試圖以“邏輯”貫通中國(guó)傳統(tǒng)思想。
    B.中國(guó)哲學(xué)史被理解為唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)史,這種方法在一些著作中得到充分的體現(xiàn),但也存在簡(jiǎn)化和僵化的弊端。
    C.“道德的向上的心”在觀念上表現(xiàn)為由孔子框定的“仁智之全”,它被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的理想,規(guī)定著中國(guó)哲學(xué)的基本走向。
    D.宋明時(shí)代的理學(xué)史著作“有門戶之見(jiàn)”,與韓愈和朱熹主張的“道統(tǒng)論”密切相關(guān),黃宗羲的《明儒學(xué)案》與他們有所不同。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段中莊子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.得道者多助,失道者寡助
    B.吾不知其名,強(qiáng)字之曰道
    C.且道者,萬(wàn)物之所由也。
    D.時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高
    (4)請(qǐng)以《<論語(yǔ)>十二章》中相關(guān)詞句為例,理解“孔子則是一個(gè)集大成者,完成了一個(gè)圓圈”這句話的含義。
    (5)學(xué)?!叭A夏哲學(xué)社”開(kāi)展“中國(guó)哲學(xué)史當(dāng)代書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)遵循的原則”的討論,請(qǐng)根據(jù)文本,談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    組卷:2引用:3難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    遠(yuǎn)大前程(節(jié)選)
    狄更斯
          還沒(méi)回到故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)就傳遍了我樂(lè)極生悲、從高枝上一落千丈的消息。我發(fā)現(xiàn)藍(lán)野豬飯店也獲悉了這項(xiàng)消息,發(fā)現(xiàn)這頭“野豬”的態(tài)度頓時(shí)大非昔比。
          我是黃昏時(shí)分趕到那里的;這一趟路程,以前趕起來(lái)非常輕松,如今卻趕得我精疲力竭?!耙柏i”再也不讓我住在往常住慣的那間屋子里,說(shuō)是已經(jīng)住了別人,只是把院子盡頭一間不像樣的屋子給我住,旁邊是鴿子棚,還停著幾輛馬車。可是我在這屋子里卻睡得甜極了,縱使“野豬”讓我住上最講究的上房,也不會(huì)睡得再甜;我那天做的好夢(mèng),也未必會(huì)比睡在上房遜色。
          第二天在店里用早餐時(shí),發(fā)現(xiàn)潘波趣先生在等我,一看見(jiàn)我,便招呼道:“小伙子,眼看你從高枝上摔了下來(lái),我真覺(jué)得難受。不過(guò),你想想,你能不摔下來(lái)嗎!你能不摔下來(lái)嗎!”
          他堂而皇之地作出一副寬大為懷的姿態(tài),伸出手來(lái)和我握手,我因?yàn)椴◇w衰弱,不便和他爭(zhēng)論,只得也伸出手去。
          潘波趣先生吩咐茶房說(shuō):“威廉,再來(lái)一盆松餅。唉,竟然弄到這個(gè)地步!竟然弄到這個(gè)地步!”
          我皺皺眉頭,坐下來(lái)吃早飯。潘波趣先生站在我的桌子旁,我還沒(méi)來(lái)得及去拿茶壺,他就提起茶壺替我倒了茶,看他那一臉的恩人氣派,好像拿定了主意,非得把他的恩人做到底不可。
          我繼續(xù)吃我的早飯,潘波趣先生還是站在我的桌子旁,眼珠子定了神,活像一對(duì)魚(yú)眼睛,哼哧哼哧地呼氣,這些都是他一貫的特色。
          記得我剛交上好運(yùn)的時(shí)候,他是那樣奴顏婢膝地一再伸出手來(lái)要和我握手,還要先問(wèn)我一聲“可不可以?”剛才他向我伸出那五個(gè)胖鼓鼓的手指時(shí),卻又是那樣神氣活現(xiàn),儼然一副仁厚長(zhǎng)者之風(fēng),這前后態(tài)度之懸殊,真令人嘆為觀止。
          可是這樣一來(lái),我去投奔畢蒂和喬,心情便覺(jué)得更其愉快了。他們倆那種寬容大度的精神本來(lái)就已經(jīng)偉大得無(wú)以復(fù)加,不過(guò)如今和這個(gè)不要臉的騙子相形之下,就越發(fā)顯得光輝燦爛了。
          時(shí)值六月,氣候美妙宜人。長(zhǎng)天一片澄藍(lán),碧綠的莊稼上云雀凌空穿飛,我只覺(jué)得這郊野的風(fēng)光比往常真不知要美妙多少倍,寧?kù)o多少倍。一路上想著我今后就要在這里過(guò)一輩子,腦海里勾勒出一幅又一幅賞心悅目的圖景。這樣漫思遐想,既遣散了旅途的寂寞,又在我心里喚起一脈柔情,因?yàn)檫@次歸家,我的心腸已經(jīng)軟了許多;經(jīng)歷了這些人事滄桑,我覺(jué)得自己像是個(gè)在異鄉(xiāng)絕域漂泊經(jīng)年的人,如今光著腳板,涉水跋山,千里迢迢地歸來(lái)了。
          我因?yàn)榕麦@動(dòng)鄉(xiāng)鄰,便由一條迂回曲折的小徑進(jìn)了村,趁著那芬芳的菩提樹(shù)的綠蔭,奔向鐵匠鋪?zhàn)佣?。菩提?shù)還在那里,山楂林子還在那里,栗樹(shù)也還在那里,我停下來(lái)側(cè)耳靜聽(tīng)時(shí),樹(shù)葉颯颯有聲,多么悅耳,可是那仲夏的熏風(fēng)里就是沒(méi)有喬的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫F錘聲。
          事到臨頭,不知怎么我倒反而有點(diǎn)怕見(jiàn)鐵匠鋪了。終于我來(lái)到了門前,看見(jiàn)門關(guān)著。然而倒也不是人去屋空,看來(lái)那間講究的客廳現(xiàn)在已經(jīng)派了用場(chǎng),窗都開(kāi)著,潔白的窗簾隨風(fēng)飄拂,窗下擺著艷麗的鮮花。我輕輕走到窗前,打算從花束頂上朝里面望望,不料劈面突然出現(xiàn)了喬和畢蒂,胳膊挽著胳膊,站在那里。
          畢蒂先是大嚷一聲,好像我是鬼魂出現(xiàn)一樣,可是才一轉(zhuǎn)眼工夫,她就已經(jīng)撲到了我的懷里。我看著她,由不得哭了;她看著我,也由不得哭了。我哭,是因?yàn)榭匆?jiàn)她出落得如此明麗可人;她哭,是因?yàn)榭匆?jiàn)我這樣形容枯槁,面色蒼白。
          “親愛(ài)的畢蒂,你打扮得多漂亮??!”
          “是啊,親愛(ài)的匹普!”
          “喬,你也打扮得多漂亮啊!”
          “是啊,匹普我的老伙伴,老朋友!”
          我直瞅著他們倆,一會(huì)兒望望這個(gè),一會(huì)兒望望那個(gè)。
          畢蒂忽然歡天喜地地嚷了起來(lái):“今天是我們結(jié)婚的日子啊,我嫁給喬啦!”
          他們帶我走進(jìn)了廚房,我就在當(dāng)年的那張松板桌前坐了下來(lái)。畢蒂捧起我的手來(lái)吻著,喬撫慰似的拍拍我的肩膀。喬說(shuō):“親愛(ài)的,他身體還沒(méi)有完全復(fù)原,別嚇著了他?!碑叺僬f(shuō):“哎呀,親愛(ài)的喬,你看我一高興,就都忘啦?!彼麄儌z見(jiàn)了我都樂(lè)不可支,見(jiàn)了我都得意非凡;我這一去使他們?nèi)f分感動(dòng);尤其使他們歡喜的是,我無(wú)意之中竟趕上了他們的大喜日子,這就使他們的大喜日子分外圓滿了!
          “喬和畢蒂呀,你們倆今天已經(jīng)上教堂結(jié)過(guò)婚了,從此你們就和全人類相親相愛(ài)了,請(qǐng)接受我這點(diǎn)微薄的謝意,讓我感謝你們對(duì)我的種種照應(yīng),只是我對(duì)你們卻完全忘恩負(fù)義!我馬上就到國(guó)外去,你們這次為我花了錢,我這才沒(méi)有進(jìn)債務(wù)監(jiān)獄,因此我要去加緊干活,掙出這筆錢來(lái)還你們;一天不還,我就一天安不下心來(lái)。親愛(ài)的喬和畢蒂,我這樣說(shuō),你們可別以為我還了你們的錢就還得了你們的情;我哪怕加一千倍還你們的錢,還是不能報(bào)答你們的情分于萬(wàn)一!”
          他們倆聽(tīng)我這樣說(shuō),心都軟了,求我別再說(shuō)下去了。
          我把東西都變賣了,盡我所能償還了一部分債款,然后就去投奔赫伯爾特。不到一個(gè)月,我就離開(kāi)了英國(guó);不到兩個(gè)月,我就當(dāng)上了克拉瑞柯公司的辦事員;不到四個(gè)月,我就第一次獨(dú)力擔(dān)當(dāng)起了公司的重任。
    (王科一譯,有刪改)(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.與以前返回故鄉(xiāng)趕路非常輕松不同,這一趟路程,“我”趕得精疲力竭,身體生病、體力衰微是其中的重要原因。
    B.知道“我”的不幸遭遇后,潘波趣先生一改往日奴顏婢膝的態(tài)度,對(duì)“我”冷嘲熱諷,但不失長(zhǎng)者之風(fēng),替我倒茶。
    C.“我”和畢蒂流淚的內(nèi)涵不同:“我”為畢蒂的美好流下喜悅之淚,畢蒂因看到“我”形容枯槁的樣子難過(guò)落淚。
    D.“一路上想著我今后就要在這里過(guò)一輩子”的“我”卻再次離開(kāi)故鄉(xiāng),是為報(bào)答恩情,也暗示“我”會(huì)再次回歸。
    (2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.開(kāi)頭寫(xiě)還沒(méi)回到故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)就傳遍“我”樂(lè)極生悲、一落千丈的消息,為下文“我”的一系列遭遇作了鋪墊。
    B.本文通過(guò)對(duì)潘波趣先生與“我”的對(duì)話描寫(xiě),刻畫(huà)他欺軟怕硬、見(jiàn)風(fēng)使舵的丑惡嘴臉,成功塑造了人物形象。
    C.對(duì)比是本文的顯著特色,如通過(guò)將潘波趣先生及喬夫婦對(duì)“我”態(tài)度的對(duì)比,突出了喬夫婦的善良純真美好。
    D.小說(shuō)以第一人稱的口吻敘述“我”經(jīng)歷人世滄桑后返鄉(xiāng)的經(jīng)歷,便于展示人物的內(nèi)心世界,使故事更加真實(shí)。
    (3)在回鄉(xiāng)過(guò)程中,“我”的心理發(fā)生了哪些變化?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (4)《遠(yuǎn)大前程》是一部公認(rèn)的成長(zhǎng)小說(shuō),請(qǐng)結(jié)合本文,談?wù)勀銖摹拔摇钡某砷L(zhǎng)中獲得了哪些啟發(fā)。
    組卷:10引用:3難度:0.5

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,10分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成各題。
          世界上很多地區(qū)和種族的人群都有午睡習(xí)慣。不少人認(rèn)為,午睡能幫助恢復(fù)下午的精力。但午睡真的①_______?
          中南大學(xué)湘雅醫(yī)院王鍔教授團(tuán)隊(duì)首次使用生物信息學(xué),開(kāi)展了午睡與高血壓、腦卒中等心血管疾病因果關(guān)系的大樣本臨床研究。研究結(jié)果表明,頻繁午睡(即一周午睡超過(guò)3次及以上)或增加中老年人高血壓、腦卒中等疾病發(fā)生概率。英國(guó)生物銀行(UK BioBank)數(shù)據(jù)庫(kù)招募超過(guò)50萬(wàn)40—69歲的英國(guó)志愿者,搜集他們的遺傳、生活方式和健康等信息。王鍔團(tuán)隊(duì)從該數(shù)據(jù)庫(kù)的50萬(wàn)人群中,挑選出其中無(wú)高血壓和中風(fēng)疾病史的35萬(wàn)人的10年間隨訪隊(duì)列,結(jié)合孟德?tīng)栯S機(jī)化方法開(kāi)展研究。結(jié)果顯示,頻繁午睡者,比從不午睡者發(fā)生高血壓的風(fēng)險(xiǎn)高出12%,發(fā)生腦卒中的風(fēng)險(xiǎn)高出24%。這一研究盡管對(duì)象為歐洲中老年人群,但因?qū)俅髽颖九R床研究,因此具有一定的②_______。
          午睡到底好不好?根據(jù)既往觀察性研究,對(duì)于夜晚睡眠時(shí)間充足(超過(guò)7小時(shí))的中年人來(lái)說(shuō),每日午睡有效睡眠時(shí)間在15—30分鐘最佳,既有利于③_______,又能降低心血管疾病發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。
    (1)文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??稍鰟h少量詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?br />(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。
    組卷:5引用:3難度:0.6

四、寫(xiě)作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
          德國(guó)著名談判專家馬蒂亞斯?施漢納指出,在所有的談判技巧之上,有一條最基本的原則,那就是:談判的目標(biāo)不是要“贏了對(duì)方”,而是要“贏得對(duì)方”。
          以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
    組卷:6引用:7難度:0.7
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