2021-2022學(xué)年廣東省清遠(yuǎn)市清城區(qū)博愛學(xué)校高一（下）第三次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的打“展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人；都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè) 了中華文化走 出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì) 人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。
        然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是：致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一 項(xiàng)是 

   

  
  A.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。
  C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  B.張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 

   

  
  A.欲治其國(guó)者，先齊其家
  B.治大國(guó)若烹小鮮
  C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家
  D.大河無(wú)水小河干
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：56引用：69難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  老鏡子
  張海洋      二十年前，我剛走上工作崗位，是縣委宣傳部一個(gè)辦事員。有次接到一項(xiàng)任務(wù)，陪同一個(gè)美國(guó)記者去鄉(xiāng)下采訪，我主要負(fù)責(zé)聯(lián)系和協(xié)調(diào)。
        哈里森在寫一部有關(guān)中國(guó)紅軍的書籍，專程來(lái)中國(guó)收集相關(guān)寫作素材。他這次來(lái)我們縣，是要采訪一位叫伍玉華的老人。我聽說(shuō)過(guò)這個(gè)老人，她是烈士李才年的遺孀，獨(dú)自住在偏遠(yuǎn)的山里，父母公婆都已去世。
        和伍玉華老人所在的鄉(xiāng)政府聯(lián)系好之后，我們驅(qū)車前往。山路崎嶇，吉普車晃晃悠悠，仿佛喝醉了酒。到了鄉(xiāng)里，民政所的老韓早已等在大門口。
        老韓說(shuō)伍玉華老人居住的村子偏僻，交通不便，于是我們棄車步行。“伍婆婆精神受過(guò)刺激，你們采訪的時(shí)候注意點(diǎn)……”路上，老韓叮囑道。我扭頭望望跟在后面的哈里森，猶豫著要不要把老韓的提醒傳達(dá)給他。哈里森沉醉于山鄉(xiāng)野景，不時(shí)舉起相機(jī)拍照。算了，隨機(jī)應(yīng)變吧。
        一行人徒步跋涉兩個(gè)多小時(shí)，到達(dá)目的地。一座低矮籬笆墻小院，安靜地蜷伏在小路盡頭。老韓上前推開吱吱扭扭的柴門，大聲打著招呼：“伍婆婆，在家啊……”率先進(jìn)去了。
        小院極素簡(jiǎn)，一排三間屋，白墻灰瓦，西側(cè)一間獨(dú)立灰磚耳房，東側(cè)一樹杏花開得正濃。樹下，一位老人，躬身坐在矮木凳上，瘦小的一團(tuán)，頭微低，手拿木梳，一下一下梳理著稀疏的白發(fā)；二張?jiān)拘》綆?，幾上一只小木匣，漆面斑駁，顏色是古舊的暗紅，微風(fēng)乍起，花雨紛飛，有幾點(diǎn)粉白落在小方幾上。跟在老韓后面的我們驀地頓步，一瞬屏息。這一方小世界，已定格成一幅老畫，帶著未褪盡顏色的時(shí)光，讓人不忍打擾。
  “她有些耳背……”老韓解釋，湊近又叫了一聲“伍婆婆”，回頭示意我們進(jìn)來(lái)。
        幾個(gè)人高馬大的男人往里一站，小院立時(shí)顯得局促。老人這才發(fā)現(xiàn)有人來(lái)了，慢慢起身，睜大眼挨個(gè)兒認(rèn)真看我們一遍，眼里有一抹微光暗下去，再暗下去，笑意卻從臉上的褶子里透出來(lái)，嘴里說(shuō)著：“來(lái)了啊……”想來(lái)獨(dú)居日久，少與人說(shuō)話，語(yǔ)音有些沙啞含混。
        我把目光移到旁邊的方幾上，才發(fā)現(xiàn)那只木匣子里鑲著一面鏡子，鏡子是長(zhǎng)方形的，邊緣因涂層脫落呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋，像老人臉上的斑。剛才伍婆婆便是對(duì)著這面老鏡子梳頭。木匣子開合的部位被摩挲得很光滑，泛著光澤。伍婆婆合上鏡子，依稀能看見外盒上面雕刻的龍鳳呈祥圖案。
        哈里森也注意到了這個(gè)老物件，他舉起相機(jī)想要拍攝，卻忽然停下來(lái)，對(duì)著翻譯說(shuō)了句話，翻譯在挎包里翻了翻，搖搖頭。原來(lái)哈里森一路頻頻拍照，相機(jī)沒電了，卻忘帶備用電池。哈里森一臉遺憾地看著伍婆婆把老鏡子收進(jìn)屋。
        采訪就在院子里進(jìn)行。老韓跟著伍婆婆一番忙活，院里放了幾條長(zhǎng)木凳，小方幾也收拾干凈，擺上了幾盞大碗茶，裊裊冒著熱氣。
        哈里森提了一大串問(wèn)題，伍婆婆的回答卻不盡如人意，也許是因?yàn)槟昙o(jì)太大了，許多事都記不清，再加上耳背嚴(yán)重，間或說(shuō)上兩句話，也帶著濃重的方言，還要老韓再轉(zhuǎn)述一遍。說(shuō)是采訪她，還不如說(shuō)是采訪老韓，因?yàn)樵S多問(wèn)題都是老韓代為回答的。
  “伍婆婆是童養(yǎng)媳，比李才年還大幾歲呢。她思想特別開明，新婚三天后就送丈夫離家出去鬧革命。幾年過(guò)去，李才年杳無(wú)音訊，后來(lái)打聽到丈夫的消息，她步行近百里到李才年的駐地團(tuán)聚。分別時(shí)，李才年送她一面鏡子，叮囑她，回去照顧好家，等著他。為了這一句話，老人這一等就是六七十年……”
  “沒有人告訴您丈夫犧牲的消息嗎？”哈里森繼續(xù)追問(wèn)，翻譯剛譯出這句話，老韓擺手示意，岔開了話題。
  伍婆婆一臉平靜，大概從頭至尾她就沒有弄清我們的來(lái)意。臨走，她拄著一根木杖執(zhí)意送我們出門，渾濁的眼睛里濕潤(rùn)著。
        回程路上，老韓解釋了哈里森最后的提問(wèn)。他說(shuō)，“伍婆婆一力承擔(dān)著家庭的責(zé)任，農(nóng)閑時(shí)還組織婦女?dāng)U紅支前。后來(lái)有消息說(shuō)，李才年可能在紅崗的一次戰(zhàn)斗中犧牲了。伍婆婆不信，跑遍了紅崗，也沒有李才年的消息，精神受到刺激，迷糊了一段時(shí)間……后來(lái)，李才年被確認(rèn)了烈士，烈士證在民政局放著沒敢給她，每年發(fā)的撫恤金，也當(dāng)作是李才年給她寄回來(lái)的錢。就是這一份希望，支撐了她這么些年……”
        在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)，這是一次失敗的采訪。沒有澎湃的戰(zhàn)事，沒有摧心的哀泣，那些經(jīng)年累月的困苦孤寂怨嗔不甘，都沉寂在歲月流轉(zhuǎn)中。伍婆婆樹下平靜梳妝的畫面，那種將盡未盡之時(shí)的落寞和倔強(qiáng)，我不知道來(lái)自美國(guó)的哈里森，會(huì)不會(huì)懂。
        一年后，哈里森和我聯(lián)系，說(shuō)他的書馬上就要出版了，想要一張伍婆婆那面老鏡子的照片，拜托我去照一張，寄給他。我告訴他，伍婆婆去世了。哈里森沉默了一下，說(shuō)，鏡子肯定還在伍婆婆家里。哈里森語(yǔ)氣篤定，補(bǔ)充了句感性的話：一人一鏡，在兩個(gè)世界，等待她的愛人……
        我和老韓又來(lái)到了那個(gè)小山村。那座籬笆墻小院，依然蜷伏在小路盡頭，旁邊添了一座新墳。
        伍婆婆果然沒有把鏡子帶走。斑駁的老鏡子靜靜地躺在木匣里，似乎所有照耀過(guò)的歲月，都收藏在那一小塊狹窄的光影里，等著那個(gè)人回來(lái)翻閱。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“邊緣因涂層脫落呈現(xiàn)出一塊塊不規(guī)則的暗紋”，這句話說(shuō)明鏡子使用的年限久，同時(shí)也暗示了伍婆婆可能時(shí)常摩挲它，用來(lái)睹物思人。
  B.小說(shuō)寫伍婆婆“眼里有一抹微光暗下去”，這是因?yàn)樗吹降牟皇撬却哪莻€(gè)人，而后“笑意卻從臉上的褶子里透出來(lái)”體現(xiàn)了她的有禮好客。
  C.小說(shuō)中哈里森對(duì)這次采訪很是失望，盡管他準(zhǔn)備了很多問(wèn)題，但伍婆婆并沒有講述澎湃的戰(zhàn)事，也沒有摧心的哀泣，哈里森沒有得到想要的信息。
  D.小說(shuō)里的伍婆婆雖然出身貧苦，卻思想開明，她和李才年新婚沒幾天就送丈夫投身革命，表現(xiàn)了伍婆婆舍小家為大家的美好品質(zhì)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)一行人來(lái)到伍婆婆的院子里時(shí)，“小院立時(shí)顯得局促”，這句話運(yùn)用擬人的修辭手法寫出了伍婆婆面對(duì)眾人不知所措的情態(tài)。
  B.小說(shuō)兩次提到“籬笆墻小院蜷伏在小路盡頭”，前后照應(yīng)，孤清的環(huán)境描寫從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)下革命烈士遺孀不受關(guān)注的現(xiàn)狀。
  C.小說(shuō)巧妙設(shè)置哈里森因相機(jī)沒電沒能拍成照片這一情節(jié)，引出了下文他委托“我”去給老鏡子拍照，使得情節(jié)推進(jìn)合情合理。
  D.小說(shuō)通過(guò)老韓之口敘述伍婆婆的曲折的人生經(jīng)歷，從正面表現(xiàn)出伍婆婆的人物個(gè)性，同時(shí)也豐富了小說(shuō)的內(nèi)容。
  （3）文中畫橫線的句子有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)中的“老鏡子”承載了文中人物哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.2

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        吳明徹，字通昭，秦郡人也。明徹幼孤，性至孝，年十四，感墳塋未備，家貧無(wú)以取給，乃勤力耕種。秋而大獲，足充葬用。
        起家梁東宮直后。及侯景寇京師，天下大亂，明徹有粟麥三千余斛，而鄰里饑餒，于是計(jì)口平分，同其豐儉，群盜聞而避焉，賴以存者甚眾。
        及高祖鎮(zhèn)京口，深相要結(jié)，明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當(dāng)世之務(wù)。明徹亦微涉書史經(jīng)傳，就汝南周弘正學(xué)天文、孤虛、遁甲，略通其妙，頗以英雄自許，高祖深奇之。
        太建四年，征為侍中、鎮(zhèn)前將軍。會(huì)朝議北伐，公卿互有異同，明徹決策請(qǐng)行。五年，明徹總統(tǒng)眾軍十余萬(wàn)，發(fā)自京師，進(jìn)逼壽陽(yáng)，齊遣王琳將兵拒守。琳至，與刺史王貴顯保其外郭。明徹以琳初入，眾心未附，乘夜攻之，中宵而潰，齊兵退據(jù)相國(guó)城及金城。會(huì)齊遣大將軍皮景和率兵數(shù)十萬(wàn)來(lái)援，去壽陽(yáng)三十里，頓軍不進(jìn)。明徹曰：“兵貴在速，而彼結(jié)營(yíng)不進(jìn)，自挫其鋒，吾知其不敢戰(zhàn)明矣?！庇谑枪?bdo class="mathjye-underpoint2">甲胄，四面疾攻，一鼓而克，生擒王琳。景和惶懼遁走。詔遣謁者蕭淳風(fēng)，就壽陽(yáng)冊(cè)明徹，于城南設(shè)壇，明徹登壇拜受，將卒莫不踴躍焉。
        九年，詔明徹進(jìn)軍北伐。明徹軍至呂梁，周徐州總管梁士彥率眾拒戰(zhàn)，明徹頻破之。因退兵守城，不復(fù)敢出。明徹仍迮清水以灌其城，環(huán)列舟艦于城下，攻之甚急。周遣上大將軍王軌將兵救之。軌輕行自清水入淮口，橫流豎木，以鐵鎖貫車輪，遏斷船路。諸將聞之甚惶恐議欲破堰拔軍以舫載馬適會(huì)明徹苦背疾甚篤知事不濟(jì)遂從之乃遣蕭摩訶帥馬軍數(shù)千前還。明徹仍自決其堰，乘水勢(shì)以退軍，冀其獲濟(jì)。及至清口，水勢(shì)漸微，舟艦并不得渡，眾軍皆潰，明徹窮蹙，乃就執(zhí)。尋以優(yōu)憤遘疾，卒于長(zhǎng)安，時(shí)年六十七。
  （節(jié)選自《陳書?列傳第三》，有刪改））（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.諸將聞之/甚惶恐/議欲破堰拔軍/以舫載馬/適會(huì)明徹苦背疾/甚篤/知事不濟(jì)/遂從之/乃遣蕭摩訶帥馬軍數(shù)千/前還
  B.諸將聞之/甚惶恐/議欲破堰拔軍/以舫載馬/適會(huì)明徹苦背疾/甚篤/知事不濟(jì)/遂從之/乃遣蕭摩訶帥馬軍數(shù)千前還
  C.諸將聞之/甚惶恐/議欲破堰拔軍/以舫載馬/適會(huì)明徹苦背疾甚篤/知事不濟(jì)/遂從之/乃遣蕭摩訶帥馬軍數(shù)千前還
  D.諸將聞之/甚惶恐/議欲破堰拔軍/以舫載馬/適會(huì)明徹苦背疾甚篤/知事不濟(jì)/遂從之/乃遣蕭摩訶帥馬軍數(shù)千/前還
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.東宮直后，即太子侍衛(wèi)官。太子居?xùn)|宮，故東宮代指太子，直后為官名。
  B.粟麥，是我國(guó)北方的主要糧食作物；粟去殼后叫小米，是糧食的統(tǒng)稱。
  C.太建，是陳宣帝陳項(xiàng)的年號(hào)。漢武帝創(chuàng)年號(hào)后每個(gè)皇帝只有一個(gè)年號(hào)。
  D.甲胄，即鎧甲和頭盔；胄又稱盔、首鎧、兜鍪，多用來(lái)保護(hù)將士的頭部。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.吳明徹幼年而孤，生性至孝。他感慨親人去世卻沒有好好安葬，家中窮得無(wú)力籌辦，于是勤力耕種，秋天獲得大豐收，備足了安葬之用。
  B.吳明徹救濟(jì)鄰里，仁慈愛民。天下大亂，他見鄉(xiāng)親挨餓，將家中糧食分給他們，盜賊聽聞后也到他這里避亂，許多人靠這些粟麥生存下來(lái)。
  C.吳明徹涉獵泛，略通天文。他涉獵一些書史經(jīng)傳等典籍，還曾去汝南向周弘正學(xué)習(xí)天文等，大體掌握了其中的奧秘，贏得了高祖的賞識(shí)。
  D.吳明徹面臨強(qiáng)敵，當(dāng)機(jī)立斷。進(jìn)攻壽陽(yáng)時(shí)，他分析形勢(shì)，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，突襲王琳；面對(duì)皮景和的十萬(wàn)援軍，他果斷出擊，四面急攻，大敗敵軍。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當(dāng)世之務(wù)。
  ②會(huì)齊遣大將軍皮景和率兵數(shù)十萬(wàn)來(lái)援，去壽陽(yáng)三十里，頓軍不進(jìn)。
  （5）吳明徹在呂梁之戰(zhàn)中為何戰(zhàn)敗被擒？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。
  組卷：13引用：7難度：0.5

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（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）

• 8．整本書閱讀。
        選取《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”中的一個(gè)人物進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。要求寫出人物的姓名及具體性格特征。不少于70字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        民族危難之際，我們的先輩將個(gè)人與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連，勇敢地承擔(dān)起了時(shí)代賦予他們的使命。林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”表明了對(duì)個(gè)人安危與民族重任的思考；顧炎武以“天下興亡，匹夫有責(zé)”號(hào)召國(guó)人勇于擔(dān)當(dāng)、救亡圖存；魯迅以“我以我血薦軒轅”表達(dá)了為民族覺醒甘愿犧牲自我的高尚情……時(shí)代在發(fā)展，新時(shí)代的青年人更應(yīng)從先輩的身上尋源、探源、感源，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)精神，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感。
        學(xué)校準(zhǔn)備開展以“我們的使命”為主題的演講比賽，請(qǐng)結(jié)合以上材料，以及對(duì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第五單元的學(xué)習(xí)，圍繞該主題，寫一篇演講稿，談?wù)勀愕母杏|和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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