2021-2022學(xué)年四川省宜賓市天立學(xué)校高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個(gè)首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達(dá)到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。
        中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述的基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢評論》；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說；借鑒德國古典美學(xué)諸家，對中國古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通，寫出了《人間詞話》這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊(yùn)豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對傳統(tǒng)的“意境”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出如此巨大的貢獻(xiàn)，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無中西”，批評持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者；亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動、互促、互鑒的精彩之論，至今仍不失其高遠(yuǎn)眼光和宏大氣度。
        另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對康德關(guān)于審美四契機(jī)說，運(yùn)用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融化，同時(shí)借鑒席勒的美育理論，強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫若提倡美育”，進(jìn)而提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。
        還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強(qiáng)調(diào)文藝改造人心的社會功能，提出了詩、文、小說的三界革命論，目的在“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在上世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。
        其后，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進(jìn)行自覺的中西比較和互鑒，達(dá)到了對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。這種中國古代美學(xué)“化西”式地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個(gè)例，在一個(gè)世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕麄兌紴橹袊缹W(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻(xiàn)。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實(shí)際上超越了“以西釋中”，達(dá)到了中西互鑒互融的高度。
        總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個(gè)時(shí)期我們的主動借鑒占主導(dǎo)，但實(shí)質(zhì)上這是特定時(shí)代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。
  （摘編自朱立元《文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時(shí)也吸收、融化了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。
  B．王國維寫出了中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因?yàn)樗梃b了德國古典美學(xué)各家的思想。
  C．“趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。
  D．朱光潛之前的一些中國美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒達(dá)到對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以較多文字介紹了王國維美學(xué)思想的貢獻(xiàn)，突出肯定他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野。
  B．文章指出中國美學(xué)對西方美學(xué)的借鑒是一個(gè)“學(xué)西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，其中主動借鑒占主導(dǎo)。
  C．文章以王國維、蔡元培、梁啟超等美學(xué)大家為例，闡述了中國現(xiàn)代美學(xué)對西方美學(xué)的借鑒和超越的進(jìn)程。
  D．對文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)的話題，文章先提出觀點(diǎn)，后運(yùn)用舉例等方法進(jìn)行論證，最后總結(jié)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王國維與蔡元培都借鑒了康德的學(xué)說，并結(jié)合本國傳統(tǒng)思想，各自提出有創(chuàng)造性的學(xué)說主張。
  B．蔡元培、梁啟超在建構(gòu)自己的美學(xué)思想時(shí)，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，也吸收中國儒家思想。
  C．如果固執(zhí)堅(jiān)持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。
  D．“以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之“中學(xué)”更具包容性。
  組卷：4引用：4難度：0.8

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（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        來自騰訊研究院的報(bào)告顯示，在我國人工智能企業(yè)中，輔助駕駛、自動駕駛領(lǐng)域的融資總金額排名第三位，達(dá)107億元，僅次于計(jì)算機(jī)視覺圖象和自然語音處理領(lǐng)域。有分析認(rèn)為，由于我國在輔助駕駛、自動駕駛領(lǐng)域的企業(yè)僅有31家左右，卻擁有排名第三的融資額，意味著投資者十分看好這一領(lǐng)域。然而，實(shí)現(xiàn)人工智能與交通的深度融合仍然存在難點(diǎn)。無人駕駛是人工智能在交通領(lǐng)域應(yīng)用的核心場景，實(shí)際上是一個(gè)涉及城市整體交通運(yùn)營的綜合性問題，包括環(huán)境感知、智能決策和規(guī)劃、智能控制等多個(gè)領(lǐng)域，在這些相關(guān)領(lǐng)域都取得突破尚需時(shí)日。
  （節(jié)選自林英《人工智能改變傳統(tǒng)駕駛 智慧交通離我們還有多遠(yuǎn)？》）
        材料二：
        清華大學(xué)經(jīng)管發(fā)展與治理研究中心聯(lián)合全球職場社交平臺Linkedln（領(lǐng)英）發(fā)布的《中國經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型：人才與就業(yè)》報(bào)告顯示，中國數(shù)字人才儲備表現(xiàn)出明顯的“南強(qiáng)北弱”，同時(shí)，大數(shù)據(jù)與人工智能領(lǐng)域人才缺口明顯，“技術(shù)+管理”人才一將難求。從職能角度而言，目前中國85%以上的數(shù)字人才分布在產(chǎn)品研發(fā)類，而深度分析、先進(jìn)制造、數(shù)字營銷等職能的人才加起來只有不到5%．雖然當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于大數(shù)據(jù)和人工智能的新聞和信息鋪天蓋地，但從數(shù)字人才的分析來看，大數(shù)據(jù)分析、先進(jìn)制造、數(shù)字營銷等新興技術(shù)相關(guān)職能的數(shù)字人才存在較大缺口，新興技術(shù)人才和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面存在滯后和不足。
  （節(jié)選自林英《我國大數(shù)據(jù)與人工智能領(lǐng)域人才缺口明顯》）      材料三：
        能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，是鑒別人工智能真?zhèn)翁搶?shí)的利器。誠然，人工智能技術(shù)還處于起步階段，需要大量自由探索的基礎(chǔ)研究取得技術(shù)突破。但是另一方面，我國企業(yè)提高競爭力和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級迫切需要人工智能提供動力，人工智能研究也需要更多地瞄準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)方向、消費(fèi)需求。即使是代表當(dāng)下人工智能技術(shù)最前沿的阿爾法狗項(xiàng)目，也在升級技術(shù)，瞄準(zhǔn)新材料開發(fā)等更多重要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。
        人工智能將與互聯(lián)網(wǎng)一樣，融入各行各業(yè)中，它的發(fā)展?jié)摿φ窃谟趯砀餍懈鳂I(yè)深度應(yīng)用的前景，全球科技巨頭對這一趨勢的判斷高度一致。我國雖然在部分技術(shù)與應(yīng)用方面已經(jīng)取得不少進(jìn)展，但整體發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比仍存在差距。進(jìn)一步挖掘應(yīng)用，提升人工智能的通用性，應(yīng)該成為有市場優(yōu)勢的中國在人工智能領(lǐng)域追趕的重要途徑。
  （節(jié)選自趙展慧《能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是鑒別人工智能真?zhèn)卫鳌罚?/bdo>      材料四：
        隨著一款款功能“破冰”和應(yīng)用落地，隨著人工智能在認(rèn)知和決策層面能力的不斷提升，最終，人工智能產(chǎn)品將形成一套集成解決方案。來自麥肯錫的研究報(bào)告顯示，當(dāng)人工智能與其它互補(bǔ)性技術(shù)（如機(jī)器人）結(jié)合時(shí)，可生成多種集成解決方案，如自動駕駛、機(jī)器人手術(shù)，以及能夠?qū)Υ碳ぷ鞒鲰憫?yīng)的家用機(jī)器人等。
        新技術(shù)總帶來新的擔(dān)憂和挑戰(zhàn)。一份由第三方機(jī)構(gòu)發(fā)布的《人工智能影響力報(bào)告》顯示，目前用戶最為關(guān)注的三個(gè)與人工智能有關(guān)的話題分別是：自己的工作是否會被取代。AI發(fā)展帶來的危害，以及AI發(fā)展帶來的法律、道德問題，幾乎都有負(fù)面傾向。這些擔(dān)憂并非“空穴來風(fēng)”，人工智能在技術(shù)上快速成長，但真正與人類社會良性互動，還要解決諸如規(guī)范、監(jiān)管、安全、倫理等諸多問題。
  （節(jié)選自陳靜、秦海波《必須正確地使用人工智能 人工智能會失控嗎？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．目前，輔助駕駛、自動駕駛領(lǐng)域的融資總金額排名第三位意味著投資者十分看好這一領(lǐng)域，但實(shí)現(xiàn)人工智能與交通的深度融合仍任重道遠(yuǎn)。
  B．中國大數(shù)據(jù)與人工智能領(lǐng)域人才缺口明顯、“技術(shù)十管理”人才一將難求的現(xiàn)實(shí)，表明中國數(shù)字人才儲備嚴(yán)重不足，應(yīng)加大力度培養(yǎng)這類人才。
  C．鑒別人工智能的真?zhèn)翁搶?shí)是看它能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，深挖應(yīng)用、提升其通用性是中國未來在人工智能領(lǐng)域追趕的最佳途徑和不二法門。
  D．自動駕駛、機(jī)器人手術(shù)等將是人工智能與其它互補(bǔ)性技術(shù)結(jié)合而生成的集成解決方案的產(chǎn)物，但新的技術(shù)總會給人類帶來新的擔(dān)憂和挑戰(zhàn)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．材料一介紹了“人工智能+交通”已經(jīng)成為目前資本市場的熱點(diǎn)，但是因一些相關(guān)領(lǐng)域的制約難以一蹴而就。
  B．材料二用具體數(shù)字顯示出中國數(shù)字人才在地區(qū)分布和領(lǐng)域分布不平衡，這將嚴(yán)重制約中國人工智能的發(fā)展。
  C．材料三從我國對人工智能的需求和人工智能在我國的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析，提出了合理建議，指明了發(fā)展方向。
  D．材料四中指出目前用戶最為關(guān)注的三個(gè)與人工智能有關(guān)的話題，這是人工智能發(fā)展的嚴(yán)重障礙，應(yīng)盡快解決。
  E．四則材料較全面地分析了我國人工智能的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展前景和國人的擔(dān)憂，展現(xiàn)了人工智能的優(yōu)勢和劣勢。
  （3）根據(jù)上述材料，概括說明當(dāng)前我國在人工智能的發(fā)展上應(yīng)注意的問題。
  組卷：2引用：9難度：0.6

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  月舟圖
  李永生      自淶陽縣城西行三十余里，有一釜山。山上一寺，名喚靈泉寺。清乾隆年間，丹青高手念慈大師在此住持，念慈自幼聰慧，對繪畫無師自通，全憑個(gè)人刻苦磨練成為大器。山水花草、人蟲鳥獸，無所不精。一次，他應(yīng)邀為新落成的“天墨池”書院畫影壁，但見他執(zhí)筆在手，略一思索，便筆走龍蛇，一氣呵成《錦雞圖》。正巧，一擎鷹之人路過，也停下來看熱鬧，鷹見壁上錦雞，幾次作欲撲狀，眾人連呼精妙。念慈之畫被不少人索要收藏。京城“內(nèi)聯(lián)升”鞋店曾掛有一幅他的《赤腳天仙》。這“內(nèi)聯(lián)升”鞋店做的鞋為皇家御用之物。一皇帝近侍去該店見到這幅畫，便重金買下。乾隆帝無意之中看到此畫，竟足足欣賞了半個(gè)時(shí)辰。
        念慈與人為善，但遇求畫之人，無論貧富貴賤，只要心誠向善，都盡量滿足。但也有特別之處，凡官場之人求畫，必答應(yīng)他兩個(gè)條件，一是求畫人為其研墨，二是只以半幅《月舟圖》相送。曾有好幾位達(dá)官貴人因不愿接受這兩個(gè)條件而空手離去。
        乾隆十一年，淶陽新上任一位名叫安子玉的縣令，也是書畫琴棋無所不通的雅士。慕名來靈泉寺拜見念慈，向其求畫。主客見面后，知縣道明來意，念慈說出了他的兩個(gè)條件。安知縣未加思索便說：“為大師研墨理所應(yīng)當(dāng)。大師所畫不論半幅整幅，都是墨寶?！蹦畲人熹侀_宣紙。安知縣在旁侍立研墨。念慈凝神握筆，先是畫出一葉小舟，可奇怪的是此舟竟然倒扣。安子玉正自驚奇，念慈就又勾畫幾縷清波，將小舟淹沒。大師放下筆，雙手合十。
        知縣仔細(xì)審視此畫，心中揣摩：河中扣舟即為覆舟，我剛上任，便咒我翻船？
        念慈見其遲疑，便說：“施主如覺此畫對您不敬，老衲便將其焚燒……”
        念慈剛一伸手，安子玉趕忙止?。骸按髱熌珜殻瑢W(xué)生豈敢唐突，但不知大師另半幅畫何時(shí)才能畫？”
        念慈說：“能否畫上，要看施主為政為人如何！”
        安知縣捧畫下山，到家后將畫懸于書房正中。
        安子玉明察冤獄，懲治惡匪，率民墾荒，興辦教育，當(dāng)真竭誠為民。上任半年，淶陽大旱，顆粒無收。在等待賑銀時(shí)，他捐獻(xiàn)自己的積蓄俸銀，又說服縣內(nèi)富紳大戶開倉放糧。無奈饑民太多，只是杯水車薪。
        淶陽境內(nèi)有一大道為京城與山西之咽喉，往來有不少運(yùn)送糧食的車輛，饑民便在道旁乞求，過往客商不肯施舍。也有時(shí)聚眾搶劫。為此，安知縣治了不少人的罪。不過，安知縣深知這些百姓實(shí)屬“饑不擇路”。他也來到大路旁，脫去官服，隨饑民一起跪于大道邊，又書寫一牌置于身旁“淶陽安子玉率民乞求過往恩公施舍”。來往客商覺得新奇，一打聽方知堂堂知縣為救民于水火而跪乞，都很感動，留下不少糧食財(cái)物。自此，未再發(fā)生一起哄搶客商之事，淶陽饑荒也得以緩解。乾隆皇帝得知此事后大為感動，御筆親書“愛民如子”，賞賜安子玉以示獎(jiǎng)勵(lì)。百姓則尊呼其為“清廉令”。
        一日，衙役來報(bào)有一僧求見。安子玉望望那半幅《月舟圖》，微笑出門迎接。來人正是念慈。他向安子玉深施一禮：“老衲為畫那半幅畫而來?！卑沧佑褛s忙將《月舟圖》取下鋪于書案。念慈指著畫說：
  “老衲曾讓施主為我研墨，并非妄自尊大。施主肯屈尊為我研墨，可見施主對百姓之尊重，心有百姓方能做父母官……老衲只以半幅《月舟圖》相送，是盼天下為官之人都能以‘載舟覆舟’自省，那是天下百姓之造化。施主為政一年，德行有口皆碑，老衲早該為施主畫完此畫?！?br />      念慈大師揮毫作畫。他先是在水面上畫一與覆舟對稱之舟，新舟與覆舟模樣不差分毫。但較之覆舟墨濃線更實(shí)，原先覆舟成了新舟水下倒影。隨即輕輕點(diǎn)綴幾筆游魚，又在上方畫一月牙。
        安子玉大聲喝彩：“好一幅《月舟圖》！”但見月光皎潔、河水旖旎、輕舟靜臥、倒影婆娑，游魚自得。整幅畫高潔雅麗、秀逸空靈，不雜一絲塵俗之氣。念慈大師欣然說：“此畫只道出百姓悠然安樂而已，施主見笑?！闭f罷，躬身告退。
        安子玉將《月舟圖》收起，而后從書架上另取出一畫懸于那半幅《月舟圖》所掛之處?？慈?，竟還是半幅《月舟圖》，跟念慈大師原來的半幅《月舟圖》絲毫不差。其實(shí)，這是安子玉臨摹念慈大師而作。安子玉料到念慈會來將畫補(bǔ)上，便提前復(fù)制一幅。他想，“水能載舟，亦能覆舟”之教誨還是終生在眼前為好。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文章寫鷹欲撲《錦雞圖》上的錦雞，寫乾隆皇帝欣賞《赤腳大仙》半個(gè)時(shí)辰，是使用側(cè)面描寫的方法，寫念慈大師繪畫技藝的高妙。
  B．文章圍繞淶陽靈泉寺主持和縣令安子玉間一幅《月舟圖》的故事，巧妙設(shè)疑，徐徐展開故事情節(jié)，敘述了的一段意味豐富的文人雅事。
  C．念慈大師來見時(shí)，安子玉就知道他是為那半幅畫而來。“微笑”是文人間的心有靈犀，也有對此前和尚“考察”自己的一種戲謔嘲諷。
  D．安子玉最后把臨摹的半幅《月舟圖》掛在書房里，把念慈大師的“整”畫收了起來。他希望“載舟覆舟”的為官理念隨時(shí)警醒自己。
  （2）請簡單分析安知縣這一人物形象。
  （3）這是一篇意蘊(yùn)豐富，行文雅致的小說。請從情節(jié)、主題和語言特征的角度，結(jié)合全文談?wù)劺碛伞?/h2>
  組卷：7引用：5難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面文字，完成下列各題。
        網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷是一個(gè)社會問題，防沉迷工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要①           。在政府嚴(yán)格監(jiān)管之外，作為防沉迷工作的主體，游戲企業(yè)更要主動承擔(dān)社會責(zé)任，讓防沉迷的各項(xiàng)要求一一落地見效，避免出現(xiàn)“打折扣”“搞變通”等行為。同時(shí)，防止青少年游戲沉迷，尤須②           ，從給予孩子們更多的關(guān)愛與陪伴，到教育引導(dǎo)孩子們形成良好的生活習(xí)慣和用網(wǎng)習(xí)慣。只有各方攜起手來，③           。
        今天的青少年，作為互聯(lián)網(wǎng)“原住民”，網(wǎng)絡(luò)空間是他們學(xué)習(xí)、社交、娛樂的重要場景。我們不能一味禁止青少年接觸網(wǎng)絡(luò)，但必須護(hù)航他們健康上網(wǎng)。從完善法律、革新技術(shù)、提高素養(yǎng)等多方面著手，引導(dǎo)青少年合理利用互聯(lián)網(wǎng)，適度使用網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，一定能推動防沉迷工作取得更好社會效果，切實(shí)保護(hù)青少年健康成長。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
  （2）指出選文第二段畫波浪線句子中引號的用法，并聯(lián)系全句簡析其表達(dá)效果。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        信息時(shí)代的規(guī)則是快吃慢，所以有人認(rèn)為看準(zhǔn)了的事情要馬上去干，在干中完善。但是，也有人秉持不急著下判斷、不急著做選擇、不急著去行動的態(tài)度，認(rèn)為這樣能少走彎路。面對一次次機(jī)會，我們應(yīng)該做出何種選擇？面對紛繁世事，我們應(yīng)該以何種態(tài)度對待？
  上述材料引發(fā)了你怎樣的思考或看法？請綜合材料內(nèi)容及含意，寫一篇不少于800字的文章。要求：自選角度，自定立意，自擬題目；除詩歌外文體不限，文體特征鮮明；不得抄襲，不得套作。
  組卷：4引用：5難度：0.7

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