人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第4課 人皆有不忍人之心》2021年同步練習(xí)卷

• 1．通假字：寫(xiě)出下列通假字所通之字并解釋。
  （1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

   

  
  （2）若火之始然

   
  組卷：2引用：4難度：0.8

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• 2．一詞多義：解釋下列加點(diǎn)的字。
  ①非惡其聲而然也

   

  
  ②想讒邪則思正身以黜惡

   

  
  ③君子去仁惡乎成名

   
  組卷：5引用：2難度：0.9

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• 3．一詞多義：解釋下列加點(diǎn)字。
  然
  ①飛非惡其聲而然也
  ②若火之始然，泉之始達(dá)
  ③不以為然
  ④夫子喟然嘆曰
  組卷：7引用：3難度：0.9

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• 4．一詞多義：解釋下列加點(diǎn)字。
  辭
  ①無(wú)辭讓之心，非人也
  ②今者出，未辭也，為之奈何
  ③未嘗稍降辭色
  組卷：4引用：5難度：0.8

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• 5．一詞多義：解釋下列加點(diǎn)字。
  若
  ①若火之始然，泉之始達(dá)
  ②徐公不若君之美也
  ③若入前為壽
  ④以若所為，求若所欲
  ⑤若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心
  組卷：13引用：4難度：0.9

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• 14．下面一則材料帶給你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)你認(rèn)真閱讀理解，并寫(xiě)一段不少于200字的評(píng)論。
  “眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！碧热籼拼笤?shī)人李白再游黃鶴樓，肯定不會(huì)有如此困擾。武漢黃鶴樓在景區(qū)內(nèi)設(shè)立“電子涂鴉墻”供游客盡情抒懷，破解了文明旅游的一大頑癥--“亂刻亂畫(huà)”。
        記者在現(xiàn)場(chǎng)看到，黃鶴樓主樓的第一、三、五層各設(shè)有一臺(tái)兩米多高的電子屏幕，眾多的游客或在此圍觀，或在屏幕上涂寫(xiě)。游客在“電子涂鴉墻”上既可以通過(guò)手指書(shū)寫(xiě)作畫(huà)，也可付費(fèi)請(qǐng)有書(shū)法專長(zhǎng)的景區(qū)員工專門題寫(xiě)?！皳]毫潑墨”完畢，只需用手掌在墻上輕輕擦拭，墻壁即可恢復(fù)最初的潔凈。也可以根據(jù)需要把涂鴉內(nèi)容現(xiàn)場(chǎng)打印出來(lái)留作留念。還可以提交保存，輕松查到此前自己、家人和親友的留念記錄；若擔(dān)心系統(tǒng)容量限制，涂鴉作品會(huì)自動(dòng)覆蓋，游客可將作品發(fā)到個(gè)人郵箱留存。
        要求：（1）觀點(diǎn)要鮮明；（2）評(píng)論不可脫離材料的中心；（3）結(jié)構(gòu)緊湊完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔連貫；（4）采用比喻論證、對(duì)比論證的方法。
  組卷：4引用：4難度：0.7

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• 15．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
  孟子將朝王
        孟子將朝王，王使人來(lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”
        對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
        明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”
        曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
        王使人問(wèn)疾，醫(yī)來(lái)。
        孟仲子^①對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎?！?br />      使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”
        不得已而之景丑氏宿焉。
        景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也?！?br />      曰：“惡！是何言也？齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！?br />      景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無(wú)諾，君命召不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然?！?br />      曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂(lè)道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。
  “今天下地丑德齊^②莫能相尚無(wú)他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”
  （選自《孟子?公孫丑下》，有刪改）[注]①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。
  （1）下列對(duì)文中最后一段畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．今天下地丑德齊/莫能相尚/無(wú)他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎
  B．今天下地丑德齊/莫能相尚/無(wú)他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎
  C．今天下地丑德齊/莫能相尚/無(wú)他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎
  D．今天下地丑德齊/莫能相尚/無(wú)他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對(duì)自己的謙稱。
  B．“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說(shuō)中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。
  C．“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
  D．“唯”和“諾”都表示應(yīng)答，急時(shí)用“唯”，緩時(shí)用“諾”?！案刚贌o(wú)諾”的意思是說(shuō)“父親召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。
  （3）下列對(duì)文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．本文通過(guò)寫(xiě)孟子不接受齊王的召見(jiàn)，表明了孟子對(duì)君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。
  B．在景子看來(lái)，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國(guó)家的一種手段。
  C．本文的可讀性強(qiáng)，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說(shuō)理方法，且融敘事與說(shuō)理為一體。
  D．孟子認(rèn)為國(guó)君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？
  ②故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。
  （5）孟子為何不主動(dòng)到朝廷見(jiàn)齊王呢？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：20引用：11難度：0.4

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