2022年江西省南昌市高考?xì)v史三模試卷

一、本卷共12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．如圖為西周晚期的散氏盤。其內(nèi)底銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記述了夨（cè）國攻打散國，周天子應(yīng)散國之請派人調(diào)解，并見證矢人賠付給散氏田地、劃定賠付的田地及封界，最后舉行盟誓之事。這表明當(dāng)時（　?。?/div>

  A．青銅器的功用發(fā)生改變	B．盟誓活動強化了示法制
  C．舊的井田制度已經(jīng)瓦解	D．傳統(tǒng)規(guī)制出現(xiàn)重要變化
  組卷：13引用：4難度：0.5

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• 2．始元六年（公元前81年），昭帝召集各地賢良文學(xué)至長安，召開鹽鐵會議，討論是否罷鹽鐵官營、酒類專賣，以及要不要抗擊匈奴等問題。以桑弘羊為首代表政府一方，賢良文學(xué)代表民間人士，圍繞上述問題，展開激烈爭論。據(jù)此可知（　?。?/div>

  A．重農(nóng)抑商傳統(tǒng)面臨重大調(diào)整

  B．時局變動引發(fā)政策反思

  C．中央與地方的矛盾沖突加劇

  D．察舉制得到進(jìn)一步完善
  組卷：14引用：5難度：0.7

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• 3．宋代賦予諫官監(jiān)察百官之職能，御史與諫官職能逐漸合一，合稱“臺諫”。對諫官人選與言事也有著嚴(yán)格的規(guī)定。如“不許宰執(zhí)、臺諫、侍從親戚子弟交薦”，“凡進(jìn)退言事宜，雖執(zhí)政不得與聞，蓋以杜絕臺諫私于宰執(zhí)”。這些規(guī)定（　?。?/div>

  A．體現(xiàn)監(jiān)察權(quán)的相對獨立	B．有效提高了行政的效能
  C．提升了臺諫的實際權(quán)力	D．規(guī)避了文官集團(tuán)的斗爭
  組卷：15引用：5難度：0.8

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• 4．王陽明對理學(xué)的發(fā)展主要是通過對程朱理學(xué)的理論“革命”來實現(xiàn)的：一是“心理合一”，變“攝理人心”為“從心求理”；二是“物我合一”，變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。這一“革命”旨在（　?。?/div>

  A．立足探究宇宙萬物的本原

  B．實現(xiàn)窮理從內(nèi)化型到外爍型

  C．推動儒學(xué)道德教化的轉(zhuǎn)型

  D．強調(diào)對程朱理學(xué)的徹底否定
  組卷：11引用：3難度：0.5

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• 5．《南京條約》簽訂后，負(fù)責(zé)談判的欽差大臣繼續(xù)與英方交涉，以對條約進(jìn)行補救。其中一條是：“英國除廣州外，多得四處……系大皇帝天恩。今后若他國要求去四處口岸通商，應(yīng)由英國與之講解，使仍在粵通商，無致生事?！边@說明清廷（　?。?/div>

  A．承認(rèn)英國世界霸主地位	B．被動融入國際外交體系
  C．利用英國維護(hù)國家主權(quán)	D．在傳統(tǒng)思維下應(yīng)對變局
  組卷：17引用：7難度：0.6

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【歷史-選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平】

• 16．部分婦女投身于和平運動是出于婦女的天性。女性于1920年獲得選舉權(quán)后，女權(quán)主義運動和女權(quán)運動逐漸融為一體。婦女和平組織除了對女性選舉權(quán)和社會正義特別關(guān)注之外，還主張普遍外交決策過程的民主化、禁止以暴力和強迫方式解決沖突以及建立世界性組織以促進(jìn)全球政治、社會和經(jīng)濟(jì)合作。雖然宗旨相似，但是各種婦女團(tuán)體之間關(guān)注的側(cè)重點不一樣，比如“婦女會”是絕對的和平主義組織，它反對一切戰(zhàn)爭，強調(diào)和平教育的重要性；“婦女爭取和平與自由聯(lián)盟”則更明確地表達(dá)了對經(jīng)濟(jì)和種族壓迫以及殖民主義、干涉主義的關(guān)注，強調(diào)影響立法過程；而另一個婦女組織“戰(zhàn)爭起因與防治全國委員會”的和平綱領(lǐng)則屬于中間立場，該組織致力于為所有婦女和平團(tuán)體爭取和平。多元的和平觀廣泛存在于不同的婦女和平組織之中。
  ——摘編自王立新等《“積極和平”：美國的和平運動與一戰(zhàn)后國際秩序的構(gòu)建》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括1920年代美國婦女和平運動的特點。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明1920年代美國婦女和平運動的影響。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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【歷史-選修4：中外歷史人物評說】

• 17．褚遂良（596-658）擅長書法，尤工隸書、楷書，是唐初四大名家之一。褚遂良流傳后世的碑刻《雁塔圣教序》《同州圣教序》等。但是《雁塔圣教序》與《同州圣教序》在立碑之初并無史料介紹，后世對二者有著不同的解讀。明初書家是以兩碑款識中所署時間先后、官品不同為依據(jù)。應(yīng)該不具有正統(tǒng)性。在明末一直被前人認(rèn)為是褚書正宗的雁塔本書史地位開始被質(zhì)疑，書法邊緣化。而同州本的聲望則在明末書家對兩種版本的重新思考、比較中得以提升。相較于之前的雁塔本，“道逸婉媚”的同州本似乎更加符合明末書家的審美趨向。清代中期，在金石碑版影響下，書家開始對碑版書法進(jìn)行全方位的考據(jù)。人們也普遍接受同州本是由雁塔本翻刻而來，雁塔本的正統(tǒng)性再次被確立，同州本則逐漸被邊緣化。
  ——張衍遠(yuǎn)《兩版＜圣教序并記＞明清接受變遷》（1）根據(jù)材料，概括明清時期書家對褚遂良碑刻作品《雁塔圣教序》和《同州圣教序》認(rèn)識的變化。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析影響書家認(rèn)識變化的因素。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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