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2022年江西省南昌市高考?xì)v史三模試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、本卷共12小題,每小題4分,共計48分。在每小題列出的四個選項中,只有一項是符合題目要求的。
1.
如圖為西周晚期的散氏盤。其內(nèi)底銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約,記述了夨(cè)國攻打散國,周天子應(yīng)散國之請派人調(diào)解,并見證矢人賠付給散氏田地、劃定賠付的田地及封界,最后舉行盟誓之事。這表明當(dāng)時( ?。?/div>
A.青銅器的功用發(fā)生改變
B.盟誓活動強化了示法制
C.舊的井田制度已經(jīng)瓦解
D.傳統(tǒng)規(guī)制出現(xiàn)重要變化
組卷:13
引用:4
難度:0.5
解析
2.
始元六年(公元前81年),昭帝召集各地賢良文學(xué)至長安,召開鹽鐵會議,討論是否罷鹽鐵官營、酒類專賣,以及要不要抗擊匈奴等問題。以桑弘羊為首代表政府一方,賢良文學(xué)代表民間人士,圍繞上述問題,展開激烈爭論。據(jù)此可知( ?。?/div>
A.重農(nóng)抑商傳統(tǒng)面臨重大調(diào)整
B.時局變動引發(fā)政策反思
C.中央與地方的矛盾沖突加劇
D.察舉制得到進(jìn)一步完善
組卷:14
引用:5
難度:0.7
解析
3.
宋代賦予諫官監(jiān)察百官之職能,御史與諫官職能逐漸合一,合稱“臺諫”。對諫官人選與言事也有著嚴(yán)格的規(guī)定。如“不許宰執(zhí)、臺諫、侍從親戚子弟交薦”,“凡進(jìn)退言事宜,雖執(zhí)政不得與聞,蓋以杜絕臺諫私于宰執(zhí)”。這些規(guī)定( ?。?/div>
A.體現(xiàn)監(jiān)察權(quán)的相對獨立
B.有效提高了行政的效能
C.提升了臺諫的實際權(quán)力
D.規(guī)避了文官集團(tuán)的斗爭
組卷:15
引用:5
難度:0.8
解析
4.
王陽明對理學(xué)的發(fā)展主要是通過對程朱理學(xué)的理論“革命”來實現(xiàn)的:一是“心理合一”,變“攝理人心”為“從心求理”;二是“物我合一”,變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。這一“革命”旨在( ?。?/div>
A.立足探究宇宙萬物的本原
B.實現(xiàn)窮理從內(nèi)化型到外爍型
C.推動儒學(xué)道德教化的轉(zhuǎn)型
D.強調(diào)對程朱理學(xué)的徹底否定
組卷:11
引用:3
難度:0.5
解析
5.
《南京條約》簽訂后,負(fù)責(zé)談判的欽差大臣繼續(xù)與英方交涉,以對條約進(jìn)行補救。其中一條是:“英國除廣州外,多得四處……系大皇帝天恩。今后若他國要求去四處口岸通商,應(yīng)由英國與之講解,使仍在粵通商,無致生事?!边@說明清廷( ?。?/div>
A.承認(rèn)英國世界霸主地位
B.被動融入國際外交體系
C.利用英國維護(hù)國家主權(quán)
D.在傳統(tǒng)思維下應(yīng)對變局
組卷:17
引用:7
難度:0.6
解析
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【歷史-選修3:20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平】
16.
部分婦女投身于和平運動是出于婦女的天性。女性于1920年獲得選舉權(quán)后,女權(quán)主義運動和女權(quán)運動逐漸融為一體。婦女和平組織除了對女性選舉權(quán)和社會正義特別關(guān)注之外,還主張普遍外交決策過程的民主化、禁止以暴力和強迫方式解決沖突以及建立世界性組織以促進(jìn)全球政治、社會和經(jīng)濟(jì)合作。雖然宗旨相似,但是各種婦女團(tuán)體之間關(guān)注的側(cè)重點不一樣,比如“婦女會”是絕對的和平主義組織,它反對一切戰(zhàn)爭,強調(diào)和平教育的重要性;“婦女爭取和平與自由聯(lián)盟”則更明確地表達(dá)了對經(jīng)濟(jì)和種族壓迫以及殖民主義、干涉主義的關(guān)注,強調(diào)影響立法過程;而另一個婦女組織“戰(zhàn)爭起因與防治全國委員會”的和平綱領(lǐng)則屬于中間立場,該組織致力于為所有婦女和平團(tuán)體爭取和平。多元的和平觀廣泛存在于不同的婦女和平組織之中。
——摘編自王立新等《“積極和平”:美國的和平運動與一戰(zhàn)后國際秩序的構(gòu)建》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括1920年代美國婦女和平運動的特點。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明1920年代美國婦女和平運動的影響。
組卷:5
引用:1
難度:0.5
解析
【歷史-選修4:中外歷史人物評說】
17.
褚遂良(596-658)擅長書法,尤工隸書、楷書,是唐初四大名家之一。褚遂良流傳后世的碑刻《雁塔圣教序》《同州圣教序》等。但是《雁塔圣教序》與《同州圣教序》在立碑之初并無史料介紹,后世對二者有著不同的解讀。明初書家是以兩碑款識中所署時間先后、官品不同為依據(jù)。應(yīng)該不具有正統(tǒng)性。在明末一直被前人認(rèn)為是褚書正宗的雁塔本書史地位開始被質(zhì)疑,書法邊緣化。而同州本的聲望則在明末書家對兩種版本的重新思考、比較中得以提升。相較于之前的雁塔本,“道逸婉媚”的同州本似乎更加符合明末書家的審美趨向。清代中期,在金石碑版影響下,書家開始對碑版書法進(jìn)行全方位的考據(jù)。人們也普遍接受同州本是由雁塔本翻刻而來,雁塔本的正統(tǒng)性再次被確立,同州本則逐漸被邊緣化。
——張衍遠(yuǎn)《兩版<圣教序并記>明清接受變遷》
(1)根據(jù)材料,概括明清時期書家對褚遂良碑刻作品《雁塔圣教序》和《同州圣教序》認(rèn)識的變化。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析影響書家認(rèn)識變化的因素。
組卷:0
引用:1
難度:0.6
解析
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