2022-2023學(xué)年河南省許昌市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        詩教在中國有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩，無以言、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩言志”“思無邪”等為人熟知的表述的促動下，詩歌的影響遍及從國家社稷、社會風(fēng)尚到日常禮儀、個人修為的不同層面。
        進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國詩歌在主題向度、語言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩教的社會文化語境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對于新的歷史條件下的詩教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來由王國維、蔡元培、梁啟超等人開創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動了中國詩教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。
        依照朱光潛的“詩教就是美育”這一說法，詩教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語堂所說“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩歌被認(rèn)為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，但是詩歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭Γ瑢θ祟惖木裆畎l(fā)揮著無可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩教，或者說在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教，實(shí)際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點(diǎn)，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。
        現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩教非常重視通過詩歌養(yǎng)成完美人格。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過，古今詩教對“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩教已不可能像古代詩教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會的“完人”，即一種具有“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。
        在社會文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對詩教的拓展仍然具有啟示價值。未來詩教關(guān)于詩歌的界說中，詩歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時代的命運(yùn)和位置。
  （摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）材料二：
        今年北京市高考語文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩，引起社會各界關(guān)注。高考作文向來是“體裁不限，詩歌除外”，而這一舉動讓人們再次審視詩歌和詩教的意義、價值。詩教事關(guān)國民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來，國家逐步重視詩歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊第一單元專門就詩歌寫作提出了要求.此外，全部教材共選用67篇古代詩文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩詞比例大幅提升。
        不同于傳統(tǒng)社會，當(dāng)代詩教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開的，可以說趕上了融媒體時代。在一項針對中小學(xué)生古詩詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個參與者不再是信息的被動接受者，他們主動參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺上，“康震品讀古詩詞”“為你讀詩”等詩教節(jié)目都有較高的播放量。
        新媒體為詩教提供了廣闊平臺，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計詩歌愛好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問題，亟待改變。
  （摘自宋湘綺《融媒體時代的詩教需要注重“用戶”思維》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.新的歷史條件下的詩教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。
  B.隨著時代的變遷，傳統(tǒng)詩教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。
  C.現(xiàn)代詩教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。
  D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對詩教的拓展可能就不具有價值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國詩教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。
  B.現(xiàn)代詩歌被認(rèn)為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，因而詩教應(yīng)以古典詩歌為主要內(nèi)容。
  C.高中語文統(tǒng)編教材古詩文占比49.3%，詩詞比例大幅上升，足見國家對詩詞教育的重視。
  D.在融媒體時代，中國有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩詞的主要途徑。
  （3）下列選項，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項是

   

  
  A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?br />B.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念。”
  C.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”
  D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個全人?！?br />（4）結(jié)合材料簡要概括詩教在當(dāng)下的作用。
  （5）結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩歌教育提供一些建議。
  組卷：13引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  宣紙是一片云
  趙焰      卻說黃山腳下的徽州，五代南唐之時，還叫歙州。當(dāng)時的北門住著一個叫汪書貴的年輕人，父母早逝，靠著祖上傳下來的造紙秘方，以楮樹和稻秸造紙為生。因?yàn)樗斓募垙堓^為細(xì)膩平整，在歙州一帶很是有名。
        后來機(jī)緣巧合，朝廷有令，讓各地推薦最好的造紙工去金陵宮中，汪書貴就進(jìn)了金陵城。
        汪書貴到了金陵之后，先任職于內(nèi)藏庫，日日在澄心堂內(nèi)造紙。李煜還專門召見了汪書貴等人，勉勵年輕的制造郎。豐神俊朗、舉止優(yōu)雅的李煜告誡說：朕之所以從各地將你們召來澄心堂，是為了造出當(dāng)今世上最好的紙。最好的紙，要充分體現(xiàn)“天人合一”的大道，《周易?乾卦?象言》云，大人者，與天地合其德。也就是說，只有充分體現(xiàn)天地人“三才”和諧的東西，才是好東西。萬物皆有靈，造紙也要汲取天地之靈氣，體現(xiàn)天地的精神。
        曾是黃山腳下一介造紙工匠的汪書貴，哪里聽到過如此玄妙之理呢？一時間瞠目結(jié)舌，頭暈?zāi)垦?，站在那里云里霧里。汪書貴想，皇上真有學(xué)問，于是使勁地聽，使勁地記，可就記得幾個詞：惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限。這幾個詞，倒是對應(yīng)著他心中的某種感覺。后來他想，這就是“天意”啊，最好的紙，不是人造的，而是天造地設(shè)的?？墒?，怎么領(lǐng)略天意呢？怎么體現(xiàn)天意呢？
        來之前，“澄心堂”紙主要以楮樹為造紙原料，取的是秦淮河的水。汪書貴以為，江淮之間的楮樹較為粗壯，纖維較硬，適合用山泉之水，讓人在附近的山野盡取山泉之水。汪書貴還建議在原料中，放入一些江南的龍須草。這些，對于紙張的輕薄和細(xì)膩，起到了很大作用。汪書貴對工藝要求也極嚴(yán)，要求“寒夜浸楮”，也就是說，需選擇冬日寒夜之時，將楮樹浸泡在水中。對于抄造一些關(guān)鍵步驟，也要求天時地利，比如“臘月敲冰”“敲冰舉簾”“大蒸籠固焙之”“焙干堅滑”。如此講究，一方面是尊崇神靈；另一方面，選擇極冷的天氣，可保證生產(chǎn)出的紙張不被蟲蛀。就這樣，“澄心堂”紙張的質(zhì)量越來越好，口碑越來越盛，一時“洛陽紙貴”。可即使這樣，李煜還是表現(xiàn)出近乎病態(tài)的挑剔，每制成一匹，他都要親自試紙，反復(fù)琢磨，有時候甚至將汪書貴等人訓(xùn)斥得無地自容，汪書貴心里很不愉快。
        時間就這樣一天天地過去了，有一個休息日，汪書貴郁悶地來到城外散步，不知不覺來到了棲霞山腳下。此時正是秋天的一個黃昏，夕陽映照，霞光萬道，山中的紅楓、三角楓、羽毛楓、雞爪槭櫸樹、黃連木等，在陽光的照射下金碧輝煌，一切宛如仙境。可是汪書貴眼中全然沒有美景的概念，在他眼中，樹就是樹，且分為兩種：一種是造紙的樹，另一種是不能造紙的樹。他就想找到一種可以替代楮樹、生產(chǎn)出更加潔白縹緲的紙張的樹。汪書貴從高高的白楊樹、大槐樹、榆樹上的老鴰巢一直慢慢看下來，最后目光停留在矮矮的構(gòu)樹、青苔以及虎皮蕨上。有時候掰開某種樹枝，仔細(xì)研究樹皮的紋理，可是找啊找，一直沒有找到可以造紙的上佳植物。汪書貴情緒沮喪地攀上山頂，山并不高，頂上只有一座古寺，叫棲霞寺。在寺院里，汪書貴見到了一個慈眉善目的老和尚，突然間心中一動，便問老和尚：“師父，能不能問您一件事？”老和尚點(diǎn)頭合十。汪書貴就問道：“有沒有一種東西，能夠充分地體現(xiàn)‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限’的特性呢？”老和尚笑瞇瞇地看著他，和藹地問道：“年輕人，這個問題通天了，你怎么想起來問這個問題？”汪書貴說：“我有一個心結(jié)，一直解不開?！?br />      老和尚抬起頭來，說道：“你往上看，就明白了?！蓖魰F抬眼往天上一看，只見天空正藍(lán)，太陽熾熱，頭頂上正飄著幾朵白云，如碩大無朋的棉花垛一樣。那種自由自在、隨心所欲的感覺，不正是自己想追求的嗎？汪書貴大喜過望，好像明白了一些東西，說：“師父是指白云？”
        “是啊！好的紙就像白云一樣，輕盈而短暫，需成于天然和天意才是。若白云像紙，紙像白云，這樣的紙張，不正是天造地設(shè)嗎？如此這般，可以說是‘惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限’吧？”
        汪書貴心中涌動一股溫暖，是啊，天上的云彩，就像棉絮一樣，讓人感到溫暖和潔凈?！翱墒?，可是……可是這樣的白云，怎么變成書寫的紙呢？”汪書貴不由自主地問。
        老和尚沒想到汪書貴如此執(zhí)著。深入一想，自己也有些恍然，于是臉色一緊，結(jié)結(jié)巴巴地說：“這個……心誠則靈，心誠則靈，什么時候你能摘到白云，什么時候，你就能造出像白云一樣的紙了。”
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說寫李煜對宣紙近乎病態(tài)的挑剔，為后文汪書貴問道老和尚做了鋪墊。
  B．小說描寫汪書貴營造宣紙的技藝，結(jié)合深厚歷史背景，開闊了閱讀視野。
  C．小說寫“對于抄造一些關(guān)鍵步驟，也要求天時地利”，體現(xiàn)了汪書貴的封建迷信思想。
  D．汪書貴執(zhí)著探索、忘我奉獻(xiàn)的精神，讓我們感受到“一生只為一事來”的美好情懷。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以心理、動作、語言等正面描寫來刻畫汪書貴，并以老和尚的評價側(cè)面烘托其形象。
  B．小說配合人物活動不時穿插對自然風(fēng)光的描寫，既能增添田園氣息，又能舒緩敘事節(jié)奏。
  C．小說多次提到“惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禪意無限”，意在找尋紙與道之間的相通之處。
  D．小說結(jié)尾老和尚的話，既表現(xiàn)了對主人公的美好期望，也給讀者留下想象和思考的空間。
  （3）小說以“宣紙是一片云”為題，有哪些內(nèi)涵？
  （4）造紙工匠汪書貴的匠人精神主要體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我國古代第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊《木經(jīng)》提出了中國古建筑“三分法”的概念，其指出，房屋由屋頂、屋身和臺基三個部分組成。后來，建筑學(xué)家梁思成也在《中國建筑的特征》一文中做過相似的總結(jié)。中國傳統(tǒng)的建筑構(gòu)圖觀念是，房屋是由這三部分組合起來的，而不是從一個整體分割出來的。分割意味著破壞，①            。
        分，則纖毫無損，甚至自成一體，獨(dú)立發(fā)展。比如，②            ，可以成為“壇”——北京的天壇地壇就是這樣沒有屋頂和屋身的建筑；只有屋頂而沒有墻壁的建筑物，就是“亭”“榭”“棚”。合呢，也有多種方式，單一的、部分的，或是整體的。把單一的屋頂重復(fù)組合一次，可以成為重檐廡殿頂；把整個屋身做個疊加，就變成樓閣；把臺和屋子組合起來，就是闕樓……臺基、屋身、屋頂，一座單體建筑的三個組合結(jié)構(gòu)，③            ，但因?yàn)榻M合的可分可合，卻誕生出千變?nèi)f化的建筑樣貌。從標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)構(gòu)，到靈活多變的形態(tài)，這就是中國古建筑不可思議的獨(dú)特和偉大之處。
  （1）下列句子中引號和文中畫波浪線處的引號，用法相同的一項是

   

  
  A．心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上。
  B．建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。
  C．我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了一些大型儀器，或者說是“原子對撞機(jī)”，這種儀器可以在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。
  D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和他的四個弟子“言志”的一段話。四個弟子根據(jù)自己的個性、身份志趣、能力、社會需要等，分別對自己的未來進(jìn)行了規(guī)劃。
        你了解自己嗎？你將如何規(guī)劃自己的人生？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：4難度：0.5

  解析