2022-2023學年陜西省渭南市臨渭區(qū)高二（下）期末語文試卷
發(fā)布：2024/6/12 8:0:8
一、現(xiàn)代文閱讀（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
剛柔并濟是正道：老子的“柔實力”
葉自成 老子的“柔弱勝剛強”及從中延伸的“柔實力”，是老子思想的重要組成部分。在中國歷史上“柔實力”有豐富的實踐。柔弱與剛強，亦如一陰一陽，一正一奇，形成了治理國家的兩個方面，剛柔并濟是正道。“柔實力”可以為今天國家治理和天下治理提供有益的思想基因。
老子思想中的“柔弱”大體上有五種用法：一、以“柔弱”指身體力量、實力、硬實力的弱小，如“將欲弱之，必固強之”之“弱”，這里說的剛強勝柔弱，即力量大的一方戰(zhàn)勝力量弱小的一方。這是通常的規(guī)律。二、以“柔弱”指精氣神的生理心理狀態(tài)，此時的“柔弱”意為意志的柔韌、精氣神的充足，如“弱其志，強其骨”。三、以“柔弱”指大道的體用關系，如“弱者道之用”，講的是大道為體，柔弱為用，是一種哲學上的體用概念，與力量大小無關。四、以“柔弱”來論述其對立面堅強，論述柔弱與堅強的關系，所謂“人之生也柔弱，其死也堅強”，是指人從出生到死亡的發(fā)展過程，要經歷從柔弱到堅強的變化。老子這里所講的柔弱與剛強的關系，是警示人們，柔弱者具有強大的生命力，而生命體變成堅強者時，就要開始走向反面了。第五種用法，使用的次數(shù)最多，內涵也特別豐富，就是“柔弱勝剛強”。這里的柔弱勝剛強，顯然不能直接理解為力量弱小的戰(zhàn)勝力量強大的，因為這違反了常識。這里的柔弱者并非指力量柔弱、弱小，而是指力量的柔性使用，即“柔和謙順”。
老子論述的“柔弱勝剛強”，可以從以下兩種情況來理解：一是，力量弱小的一方，在面對強大的敵人時，憑借柔力量的優(yōu)勢，以弱勝強，以柔克剛，取得勝利；這里的柔弱勝剛強，準確地說是善于柔性使用力量的一方，戰(zhàn)勝力量強大的一方；或者說善于柔性使用力量的一方，戰(zhàn)勝力量與自己相當，但卻剛性使用力量的一方。二是，力量強大的一方，面對另一個強大的敵人時，善于柔性使用力量，因此力量強大的一方以柔性力量，戰(zhàn)勝力量更強大但卻剛性使用力量的對手；當然，在面對力量不如自己的一方時，它也善于柔性使用力量來戰(zhàn)勝對手，以達到以最小代價爭取勝利的目的?？傊还苁悄姆N情況，都可以說是“柔弱勝剛強”，但這個戰(zhàn)勝剛強的“柔弱”，一定不是指力量弱小的“柔弱”，而是指柔性使用力量之“柔弱”。
西方軟實力概念的提出者約瑟夫?奈曾指出“中國古代文化中雖然從未提及軟實力，但中國人其實早已深諳此道”“中國有魅力無窮的傳統(tǒng)文化”。老子有“柔弱勝剛強”的思想，孔子也有“柔遠人”的思想。老子和孔子的“柔”，是大道的化身、仁德的表現(xiàn)。除力量的柔性使用之外，我們還可以將與硬實力相對的那些非硬性的、有柔性影響力的因素吸納進來，這其中包括價值信仰吸引力、思想文化吸引力、個人魄力和感召力、說服力等，共同形成“柔實力”。
總之，一方面，要提高自己的綜合實力，無論是國防建設還是經濟發(fā)展，無論是政治、經濟、法律制度建設還是人的素質的提高，都要根據(jù)時代變化的趨勢和特點，努力增強硬實力，建設一個強大的國家，使外部敵對勢力不能對本國起覬覦之心；另一方面，要努力加強柔力量的建設，提高對道與德的認識把握能力，提高執(zhí)政者與百姓的和諧程度，提高國家的對外吸引力、影響力。只有剛柔并濟才是達致國家長治久安的治國之術。
（選自《北京日報》有刪節(jié)）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A．“將欲弱之，必固強之”的“弱”指的是精氣神的生理心理狀態(tài)，即意志的柔韌、精氣神的充足。
B．“柔弱勝剛強”不能直接理解為力量弱小的戰(zhàn)勝力量強大的，這里的柔弱者是指力量的柔性使用。
C．力量強大的一方，面對力量不如自己的一方，剛性使用力量比柔性使用力量，取得勝利的代價更小。
D．老子“柔弱勝剛強”和孔子“柔遠人”的“柔”都指力量的柔性使用，是大道的化身、仁德的表現(xiàn)。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開門見山地指出老子的“柔弱勝剛強”是其思想的重要組成部分，并提出剛柔并濟是正道的觀點。
B．文章第二段闡述了老子思想中的“柔弱”的五種用法，自然地引出了本文要重點說明的“柔弱勝剛強”。
C．文章第三段運用正反對比的論證方法，從兩個方面具體地闡述了對老子的“柔弱勝剛強”觀點的理解。
D．文章第四段運用引證法，通過引用約瑟夫?奈的論述，說明中國古代文化對“軟實力”的重視由來已久。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A．老子所謂“人之生也柔弱，其死也堅強”，是警示人們要一直保持具有強大生命力的柔弱者狀態(tài)。
B．力量弱小的一方，在面對比自己力量強大的對手時，借助柔力量的優(yōu)勢，也能以柔克剛，戰(zhàn)勝對手。
C．“柔實力”既指力量的柔性使用，又包括價值信仰吸引力、思想文化吸引力、個人魄力和感召力等。
D．一個國家要達到長治久安，既要提高自己的綜合實力，努力增強硬實力，又要努力加強柔力量的建設。組卷：14引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
數(shù)字人民幣不僅在支付形式上比傳統(tǒng)支付更加便捷，可支持雙離線支付，手機在無網絡、無信號狀態(tài)下也能完成支付；而且載體也更加多樣，除了手機，還可以在滑雪手套、智能拐杖、藍牙耳機、學生卡、員工卡、徽章等多種終端上完成。
根據(jù)今年7月人民銀行發(fā)布的《中國數(shù)字人民幣的研發(fā)進展白皮書》，截至2021年6月30日，數(shù)字人民幣試點場景已超132萬個，覆蓋生活繳費、餐飲服務、交通出行、購物消費、政務服務等領域。以北京冬奧為例，在組委園區(qū)內就試點部署無人售貨車、自助售貨機、無人超市等創(chuàng)新應用場景，并推出支付手套、支付徽章、冬奧支付服裝等可穿戴設備。
（摘編自《數(shù)字人民幣場景落地加速》，經濟網2021年9月13日） 材料二：
2021年是我國向碳達峰、碳中和目標邁進的元年。數(shù)字人民幣（e-CNY）作為數(shù)字化的法定貨幣，天然具有低碳、環(huán)保等特性，是綠色金融的重要組成部分，將為我國實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標提供有力支撐。
作為數(shù)字化的人民幣現(xiàn)金，數(shù)字人民幣自帶“綠色”屬性和特點。與人民幣紙幣和硬幣相比，數(shù)字人民幣不需要印刷或鑄造，沒有折舊磨損，采取“央行-商業(yè)銀行-公眾”雙層運營架構，發(fā)行、流通的能耗將大大降低。對商業(yè)銀行而言，不需要建立金庫等物理空間存儲數(shù)字人民幣，不需要運鈔車在地域空間進行調運，在柜面不需要進行點鈔驗鈔，將降低商業(yè)銀行人力成本和運營成本。數(shù)字人民幣發(fā)行后，現(xiàn)金管理成本和社會治理成本將大大下降。
2020年我國數(shù)字經濟規(guī)模達到39.2萬億元，占GDP比重為39.6%，目前位居世界第二。在這種情況下，逐步實現(xiàn)法定貨幣的電子化和數(shù)字化，有助于滿足數(shù)字經濟發(fā)展對貨幣和支付體系的更高要求，推動數(shù)字經濟健康快速發(fā)展。相較于傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式，數(shù)字經濟更低碳更環(huán)保，是推動綠色發(fā)展模式的重要手段，是實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的重要力量。
（摘編自董希淼《以數(shù)字人民幣為載體，推進生活方式綠色化》，《21世紀經濟報道》2021年9月15日）
材料三：
數(shù)字人民幣試點持續(xù)推進且呈現(xiàn)加速之勢，多地開展了真實用戶試點驗證和分批次大規(guī)模集中測試，充分檢驗數(shù)字人民幣業(yè)務系統(tǒng)穩(wěn)定性、產品易用性和場景適用性，取得了階段性成果。
由美團主辦的“用數(shù)字人民幣，享低碳騎行季”試點活動近日正式開啟。該活動在北京、上海、海南、深圳、蘇州、西安、長沙、成都、雄安新區(qū)等幾大數(shù)字人民幣試點地區(qū)同步開展，凡在以上地區(qū)工作或生活的社會公眾，均可報名參與活動并領取相應的數(shù)字人民幣低碳紅包獎勵。
從2019年底數(shù)字人民幣試點、測試相繼在深圳、蘇州、雄安、成都四地及北京冬奧會場啟動，到2020年10月增加上海、海南、長沙、西安、青島、大連六個試點測試地區(qū)，伴隨著試點的不斷推進，數(shù)字人民幣已經逐漸走入大眾生活。
（摘編自《數(shù)字人民幣試點推進加速》，《經濟參考報》2021年9月15日） 材料四：
中國人民銀行將堅持開放包容原則，從供需兩方面發(fā)力，組織持續(xù)優(yōu)化數(shù)字人民幣底層業(yè)務能力和基礎技術平臺，積極對外賦能，共同打造數(shù)字人民幣生態(tài)體系。
以中心化管理、統(tǒng)一認知、實現(xiàn)防偽為前提，充分發(fā)揮數(shù)字人民幣結算效率高、隱私保護強等優(yōu)勢，既不能完全按照賬戶去管理，也不能照搬紙幣去要求，該打破的要打破，該約束的要約束。要發(fā)揮好指定運營機構各自優(yōu)勢和專業(yè)經驗，持續(xù)開展技術迭代，保持整體先進性。充分利用現(xiàn)有金融基礎設施，支持與傳統(tǒng)電子支付系統(tǒng)間交互，推動不同運營機構錢包間、數(shù)字人民幣錢包與銀行賬戶間的互聯(lián)互通，實現(xiàn)安全與便捷的統(tǒng)一。要堅持雙層運營體系，營造激勵相容、公平公正的市場環(huán)境，充分發(fā)揮參與各方的積極性和創(chuàng)造性，探索產業(yè)主體共同參與、競爭選優(yōu)的可持續(xù)發(fā)展模式，滿足更廣泛用戶群體和不同場景的需求，提升數(shù)字人民幣的普惠性和可得性。
（摘編自《我國將持續(xù)優(yōu)化數(shù)字人民幣底層業(yè)務能力和基礎技術平臺》，《河北日報》2019年9月15日）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.數(shù)字人民幣比傳統(tǒng)支付形式更便捷，支持手機在無網絡、無信號等狀態(tài)下完成支付，支付載體、支付終端也多樣化。
B.作為綠色金融的重要組成部分的數(shù)字人民幣，天然具有低碳、環(huán)保等特性，將有助于我國實現(xiàn)碳達峰、碳中和目標。
C.與傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式相比，數(shù)字經濟特點更加明顯，成為推動綠色發(fā)展模式的重要手段，從而成為實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略的重要力量。
D.隨著數(shù)字人民幣試點、測試范圍的不斷擴大，以及美團在多地舉辦相關活動，數(shù)字人民幣逐漸進入了普通百姓的生活。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.數(shù)字人民幣試點場景已涉及百姓生活的眾多領域，北京冬奧也試點部署各種創(chuàng)新應用場景，這說明數(shù)字人民幣場景在加速落地。
B.數(shù)字人民幣自帶“綠色”屬性和特點，不需要印刷或鑄造，不存在折舊磨損，發(fā)行之后會帶來很多好處，例如某些成本將大大降低。
C.在我國數(shù)字經濟規(guī)模進入世界前列的情況下，必然需要逐步實現(xiàn)法定貨幣的電子化和數(shù)字化，以滿足數(shù)字經濟發(fā)展的需求。
D.數(shù)字人民幣具有業(yè)務系統(tǒng)穩(wěn)定性、產品易用性和場景適用性等優(yōu)點，其試點自然能持續(xù)推進且呈現(xiàn)加速之勢，并取得階段性成果。
（3）請結合材料四概括打造數(shù)字人民幣生態(tài)體系的具體措施。組卷：2引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
職業(yè)
汪曾祺 文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民鋪戶、大人小孩，和這些叫賣的人自己，都聽得很熱了——
“有舊衣爛衫找來賣！”
我一輩子也沒有聽見過這么脆的嗓子，就像一個牙口極好的人咬著一個脆蘿卜似的。這是一個中年的女人，專收舊衣爛衫。
“有人買貴州遵義板橋的化風丹……”
我從此人的吆喝中知道了一個一般地理書上所不載的地名：板橋，而且永遠也忘不了，因為我每天要聽好幾次。板橋大概是一個鎮(zhèn)吧，想來還不小。不過它之出名可能就因為出一種叫化風丹的東西。這位貴州老鄉(xiāng)，你想必是板橋的人了，你為什么總是在昆明呆著喔？你有時也回老家看看么？
黃昏以后，直至深夜；就有一個極其低沉蒼老的聲音，很悲涼地喊著：“壁虱藥！虼蚤藥！”壁虱即臭蟲。昆明的跳蚤也是真多。他這時候出來吆賣是有道理的，白天大家都忙著，不到快挨咬或已經挨咬的時候，想不起買壁虱藥、虼蚤藥。
有時有苗族的少女賣楊梅，賣玉麥粑粑。“賣楊梅——！”“玉麥粑粑——！”她們都是苗家打扮，戴一個繡花小帽子，頭發(fā)梳得光光的，衣服干干凈凈的，都長得很秀氣。她們賣的楊梅很大，顏色紅得發(fā)黑，叫做“火炭梅”，放在竹籃里，下面襯著新鮮的綠葉。玉麥粑粑是嫩玉米磨制成的粑粑（昆明人叫玉米為包谷，苗人叫玉麥），下一點鹽，蒸熟（蒸出后粑粑上還明顯地保留著拍制時的手指印痕），包在玉米的嫩皮里，味道清香清香的。這些苗族女孩子把山里的夏天和初秋帶到了昆明的街頭了。……
在這些耳熟的叫賣聲中，還有一種，是：
“椒鹽餅子西洋糕！”
椒鹽餅子，名副其實：發(fā)面餅，里面和了一點椒鹽，一邊稍厚，一邊稍薄，形狀像一把老式的木梳，是在鐺上烙出來的，有一點油性，顏色黃黃的。西洋糕即發(fā)糕，米面蒸成，狀如蓮蓬，大小亦如之，有一點淡淡的甜味。放的是糖精，不是糖。這東西和“西洋”可以說是毫無瓜葛，不知道何以命名曰“西洋糕”。這兩種食品都不怎么誘人。淡而無味，虛泡不實。買椒鹽餅子的多半是老頭，他們穿著土布衣裳，喝著大葉清茶，抽金堂葉子煙，泛覽周王傳，流觀山海圖，一邊嚼著這種古式的點心，自得其樂。西洋糕則多是老太太叫住，買給她的小孫子吃。當然也有其他的人買了充饑，比如拉車的，趕馬的馬鍋頭，在茶館里打揚琴說書的瞎子……
賣椒鹽餅子西洋糕的是一個孩子。他斜挎著一個腰圓形的扁淺木盆，餅子和糕分別放在木盆兩側，上面蓋一層白布，白布上放一餅一糕作為幌子，從早到晚，穿街過巷，吆喝著：
“椒鹽餅子西洋糕！”
這孩子也就是十一二歲，如果上學，該是小學五六年級。但是他沒有上過學。
我從側面約略知道這孩子的身世，非常簡單。他是個孤兒，父親死得早。母親給人家洗衣服。他還有個外婆，在大西門外擺一個茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會給人刮痧、放血、拔罐子，這也能得一點錢。他長大了，得自己掙飯吃。母親托人求了糕點鋪的楊老板，他就成了糕點鋪的小伙計。晚上發(fā)面，天一亮就起來燒火，幫師傅蒸糕打餅，白天挎著木盆去賣。
“椒鹽餅子西洋糕！”
這孩子是個小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的，耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進入群去看，只是找一個有陰涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝：“椒鹽餅子西洋糕！”
每天下午，在華山西路、逼死坡前要過龍云的馬。這些馬每天由馬夫牽到郊外去蹈，放了青，飲了水，再牽回來。他每天都是這時經過逼死坡（據(jù)說這是明建文帝被逼死的地方），他很愛看這些馬。黑馬、青馬、棗紅馬。有一匹白馬，真是一條龍，高腿狹面，長腰秀頸，雪白雪白。它總不好好走路，馬夫拽著它的嚼子，它總是騕騕的。釘了蹄鐵的馬蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路邊看不厭，但是他沒有忘記吆喝：
“椒鹽餅子西洋糕！”
餅子和糕賣給誰呢？賣給這些馬嗎？
他吆喝得很好聽，有腔有調。
放了學的孩子也覺得他吆喝得好聽，愛學他。但他們把字眼改了，變成了：捏著鼻子吹洋號！
昆明人讀“餅”字不走鼻音，“餅子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子們在他身后摹仿：“捏著鼻子吹洋號！”
這又不含什么惡意，他并不發(fā)急生氣，愛學就學吧。這些上學的孩子比賣糕餅的孩子要小兩三歲，他們大都吃過他的椒鹽餅子西洋糕。他們長大了，還會想起這個“捏著鼻子吹洋號”，儼然這就是賣糕餅的小大人的名字。
這一天，上午十一點鐘光景，我在一條巷子里看見他在前面走。這是一條很長的、僻靜的巷子。穿過這條巷子，便是城墻，往左一拐，不遠就是大西門了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃飯去的，他媽已經先去了。他跟楊老板請了幾個小時的假，把賣剩的糕餅交回到柜上，才去。雖然只是背影，但看得出他新剃了頭，換了一身干凈衣裳。我第一次看到這孩子沒有挎著淺盆，散著手走著，覺得很新鮮。他高高興興，大搖大擺地走著。忽然回過頭來看看。他看到巷子里沒有人（他沒有看見我，我去看一個朋友，正在倚門站著），忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：
“捏著鼻子吹洋號！……”
（有刪改）
（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章以對昆明街頭各種吆喝聲的描寫開篇，既從聽覺角度營造了一幅昆明生活風俗畫，也通過對“同行”的描寫，為后文賣糕餅孩子出場作鋪墊。
B.賣“化風丹”的男子讓他的家鄉(xiāng)——貴州遵義板橋在昆明家喻戶曉，但他卻不愿意回家鄉(xiāng)，作者以反問的語氣，表達了對男子這種行為的不理解。
C.作者通過描寫馬的顏色、情態(tài)，突出了賣糕餅孩子看馬時的專注，表現(xiàn)孩子的童真童趣，而調侃把糕餅賣給馬，是以幽默來減輕敘事中的酸楚感。
D.對民間生活的關注和觀察是汪曾祺文學創(chuàng)作的一貫視角，作者抓住“街頭吆喝聲”這一個“點”，生動細致地呈現(xiàn)出城市生活平靜、瑣碎的一個“面”。
（2）賣糕餅孩子結尾的一聲吆喝“捏著鼻子吹洋號”，與前文幾聲吆喝“椒鹽餅子西洋糕”有什么不同？分別表現(xiàn)了孩子怎樣的心理？請簡要分析。
（3）作家劉心武第一次看這篇小說時，說：“為什么這樣短的小說用這樣大的題目？”劉心武琢磨后，說：“是得用這樣大的題目。”你認為這個題目是否合適？談談你的理解。組卷：3引用：3難度：0.5
三、語言運用
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9．下面一段文字中有三處語法上的錯誤，請找出并寫出修改意見。（要求：先寫對應序號，再寫修改意見）
漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，是中華民族乃至世界文明寶貴的文化財富。①每一個中國人都應該正確使用漢字，尊重漢字。②當前社會上漢字存在著諸多不規(guī)范現(xiàn)象。③錯字、別字現(xiàn)象較普遍，損壞了漢語的優(yōu)美和純潔。商務印書館以圖書的高品質著稱于世，其編校部門在長期編校實踐中，依據(jù)國家有關漢字規(guī)范整理出常見的易混易錯漢字表，具有一定的代表性，供讀者查考。
（1）第處，修改意見：
（2）第處，修改意見：
（3）第處，修改意見：組卷：8引用：1難度：0.5
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
材料一：
袁隆平是我國研究與發(fā)展雜交水稻的開創(chuàng)者，也是世界上第一個成功地利用水稻雜種優(yōu)勢的科學家，被譽為“雜交水稻之父”。
“我講我一直有兩個夢：第一個夢是禾下乘涼夢，就是追求水稻的高產、更高產夢；第二個夢是雜交水稻覆蓋全球夢，我始終都在努力使我的夢想成真，也希望與你們共勉，來共同實現(xiàn)這兩個夢想。”袁隆平說。
材料二：
吳孟超是中國肝臟外科的開拓者和主要創(chuàng)始人之一，李莊同濟醫(yī)院終身名譽院長，被譽為“中國肝膽外科之父”。
從風華正茂到耄耋之年，吳孟超始終不知疲倦地為人民工作?！耙粋€人，找到和建立正確的信仰不容易，用行動去捍衛(wèi)自己的信仰更是一輩子的事!”這句看似簡單、實則不易的話，吳孟超說到做到。他主持建立了肝膽外科疾病治療及研究專科中心，先后獲國家、軍隊和上海市科技進步獎24項。
讀完上述材料，你對“夢想”和“信仰”有怎樣的思考？請結合材料，談一談你的理解與感悟。
要求：①結合材料，選好角度，自定立意；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字。組卷：5引用：2難度：0.7