2022-2023學(xué)年山東省聊城一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線(xiàn)索。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀(guān)，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀(guān)，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀(guān)研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。
        儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：
        在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。
  B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
  C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。
  D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。
  B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
  C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
  B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。
  C.夫尚賢者，政之本也。
  D.兵貴勝，不貴久。
  （4）簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
  （5）為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。
  組卷：13引用：14難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  沒(méi)有被斗敗的人（節(jié)選）
  海明威      公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來(lái)。它又采取守勢(shì)。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動(dòng)紅巾。公牛就是不沖。
        曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動(dòng)不動(dòng)。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。
        曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。
        又是一下沖撞，他只覺(jué)得自己給猛的一下頂了回來(lái)，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個(gè)袖子，牛把袖子扯了下來(lái)。曼紐爾把袖子給挑了起來(lái)甩掉了，牛便去追披風(fēng)。
        曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。
        牛站在那兒，在一場(chǎng)搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。
        曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾。牛沒(méi)有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地?cái)[動(dòng)。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動(dòng)，可是它不沖。
        曼紐爾著急了。除了走過(guò)去，沒(méi)別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開(kāi)牛角。公牛打他身邊沖過(guò)去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。
        曼紐爾跑過(guò)去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。
        他朝牛奔過(guò)去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過(guò)。
  “它全身都是骨頭。”那小伙子說(shuō)。
        曼紐爾點(diǎn)點(diǎn)頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進(jìn)口袋。
        公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒(méi)什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒(méi)地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。
        他揮動(dòng)著紅巾試了試，公牛不動(dòng)。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地揮動(dòng)著。還是一動(dòng)不動(dòng)。
        他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時(shí)候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個(gè)身掉進(jìn)觀(guān)眾當(dāng)中。劍彈出去的時(shí)候，曼紐爾身子一閃，躲開(kāi)了牛角。
        黑地里扔來(lái)的第一批坐墊沒(méi)打中他。接著，有一個(gè)打中他的臉，他那血污的臉朝觀(guān)眾看看。坐墊紛紛扔下來(lái)，散落在沙地上。有人從附近扔來(lái)一個(gè)空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來(lái)的暗處。接著從空中呼的一聲飛來(lái)一樣?xùn)|西，擦過(guò)他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來(lái)。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀(guān)眾揮了揮。
  “謝謝你們，”他說(shuō)，“謝謝你們?！?br />      呸，這些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時(shí)候，腳底下給一個(gè)坐墊絆了一下。
        公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！
        曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動(dòng)著。
        牛一動(dòng)不動(dòng)。
        你不動(dòng)！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。
        他往回跳的時(shí)候，公牛撲到他身上，他在一個(gè)坐墊上絆了一下，就在這時(shí)候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個(gè)地方。牛把他甩開(kāi)，他脫身了。他就一動(dòng)不動(dòng)地躺著。這沒(méi)關(guān)系。牛走開(kāi)了。
        他站起身來(lái)，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！
  “把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我。”
        埃爾南德斯拿著紅巾和劍過(guò)來(lái)。
        他用胳臂摟著他。
  “上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說(shuō)，“別做傻瓜了?！?br />“走開(kāi)，”曼紐爾說(shuō)，“該死的，給我走開(kāi)。”
        他掙脫了身子。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。
        公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。
        好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來(lái)，用同樣的動(dòng)作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺(jué)得劍一路扎下去。一直扎到其護(hù)圈。四個(gè)手指和他的拇指都伸進(jìn)了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。
        牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。
        然后他向觀(guān)眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。
        好吧，你們這些雜種！他要說(shuō)些什么，可是他咳嗽起來(lái)。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過(guò)去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來(lái)，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來(lái)。他掙扎著站起來(lái)，又開(kāi)始咳嗽了。有人過(guò)來(lái)，扶他站直。
        他們抬著他，穿過(guò)場(chǎng)子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個(gè)穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺(tái)上，給他剪開(kāi)襯衣。曼紐爾覺(jué)得很疲乏。他整個(gè)胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來(lái)，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。
        一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)加點(diǎn)部分的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“它又采取守勢(shì)”“又是一下沖撞”“又變得遲鈍和發(fā)呆了”，暗示選文之前曼紐爾和公牛之間就有過(guò)多次決斗，公牛以守為主，曼紐爾以攻為主。
  B.“它全身都是骨頭”，通過(guò)對(duì)旁觀(guān)者埃斯南德斯的語(yǔ)言描寫(xiě)突出了與曼紐爾決斗的公牛瘦骨嶙峋的特點(diǎn)，在提示曼紐爾的同時(shí)也暗含了對(duì)他的擔(dān)憂(yōu)。
  C.“揮動(dòng)著”“收起紅巾”“拔出劍”“扎下去”“身子一閃”“躲開(kāi)”等動(dòng)作一氣呵成，體現(xiàn)出了曼紐爾斗牛技術(shù)的高超以及骨子里的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。
  D.“你這討厭的、可惡的雜種”“你這雜種”“你們這些雜種”，前兩者是對(duì)狡黠而頑強(qiáng)的公牛的憤怒和蔑視，后者則是對(duì)觀(guān)眾的憤怒的反擊與蔑視。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)線(xiàn)索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對(duì)牛的進(jìn)攻為線(xiàn)索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對(duì)斗?；顒?dòng)的熱愛(ài)。
  B.小說(shuō)在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫(xiě)等手法側(cè)面烘托，通過(guò)埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。
  C.小說(shuō)善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀(guān)眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵(lì)歡呼，小說(shuō)在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。
  D.小說(shuō)使用多種敘述人稱(chēng)，第三人稱(chēng)與第二人稱(chēng)交替，將寫(xiě)作者的客觀(guān)敘述與主人公的主觀(guān)情感相融合，既客觀(guān)冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。
  （3）“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀保@就是著名的“冰山理論”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。
  （4）本文和《老人與海》均塑造了硬漢形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析這兩個(gè)硬漢形象的異同點(diǎn)。
  組卷：25引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  選段一：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />（《論語(yǔ)?顏淵》）選段二：
        古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
  （《禮記?大學(xué)》）選段三：
        孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
  （《孟子?公孫丑上》）選段四：
        凡為天下國(guó)家有九經(jīng)^①，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔^②遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂^③，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱(chēng)事^④，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲^⑤；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
  （《禮記?中庸》）注：①為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。②柔：懷柔，使歸順。③時(shí)使：在不誤農(nóng)時(shí)的情況下役使百姓。薄斂：減輕賦稅。④既廩稱(chēng)事：發(fā)給與其業(yè)績(jī)相稱(chēng)的糧食作為俸祿。既，通“餼”，稻米。稱(chēng)，符合。⑤跲（jiá）：絆倒，引申為不順暢。
  （1）下列選段中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉	歸：歸順
  B．致知在格物	格物：探究事物的原理
  C．皆有怵惕惻隱之心	怵惕：驚駭、恐懼
  D．博學(xué)之，審問(wèn)之	審：詳盡

  （2）選段中劃波浪線(xiàn)句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A．在下位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友不/獲乎上矣/信乎朋友有道/不順乎親/不信乎朋友矣
  B．在下位不獲乎上/民不可得而治矣/獲乎上有道/不信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友有道/不順乎親/不信乎朋友矣
  C．在下位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友/有道不順乎親/不信乎朋友矣
  D．在下位不獲乎上/民不可得而治矣/獲乎上有道/不信乎朋友不/獲乎上矣/信乎朋友/有道不順乎親/不信乎朋友矣
  （3）下列對(duì)選段的理解與分析有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．選段一中孔子要顏淵從眼、耳、口等方面來(lái)規(guī)范自己的行為，即從小事入手，使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界。
  B．選段二中運(yùn)用了正反相成的推演邏輯，提出“八目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專(zhuān)注心性修養(yǎng)。
  C．選段三中孟子以“孺子將入于井”的故事指出人人都有“不忍人之心”，從而推導(dǎo)“仁政”并將其發(fā)揚(yáng)光大。
  D．選段四中指出治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛(ài)親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛(ài)民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。
  （4）將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
  ②凡事豫則立，不豫則廢。
  ③民之從事，常于幾成而敗之。（《老子》）
  （5）《論語(yǔ)》以“仁、道、君子、禮、恕”等為核心概念；《大學(xué)》提出“大人之學(xué)”目標(biāo)是“三綱”，實(shí)現(xiàn)途徑為“八目”；《孟子》主張人生來(lái)都有善良本性；《中庸》認(rèn)為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人注重仁義禮智勇。請(qǐng)結(jié)合選段，分析它們觀(guān)點(diǎn)的共同之處。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，4分）

• 8．下面文段有三處存在偷換概念的問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。
        規(guī)則，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“規(guī)定出來(lái)供大家遵守的制度或章程”。什么該做，什么不該做，每個(gè)人心中都要有自己做人的底線(xiàn)。在小人橫行、阿諛?lè)畛兄L(fēng)盛行的北宋官場(chǎng)里，周敦頤堅(jiān)守良知，潔身自好，最終流芳百世。當(dāng)然，盲目地遵守規(guī)則也不行。比如，長(zhǎng)輩命令你去做壞事，你就不能盲目遵從。
  ①“做人的底線(xiàn)”不能等同規(guī)則。前者可以主觀(guān)選擇的，后者是強(qiáng)制的。
  ②

   

  
  ③

   
  組卷：40引用：31難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        荀子說(shuō)：“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話(huà)亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話(huà)發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不少于800字的議論文。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析