2022-2023學(xué)年吉林省四平第一高級(jí)中學(xué)高三（上）第三次月考語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、非連續(xù)性文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
①藝術(shù)是意造空中樓閣來(lái)慰情遣興，而這種樓閣是如何建筑起來(lái)的？
②先拿藝術(shù)作品做實(shí)例。如王昌齡的《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”王昌齡不曾留下他作詩(shī)時(shí)心理歷程的記載，但我們借助心理學(xué)的知識(shí)來(lái)從文字上分析，也可以想見(jiàn)大概。
③他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來(lái)的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，看不見(jiàn)寒鴉時(shí)仍可想到寒鴉像什么樣，甚至于從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)寒鴉，別人描寫(xiě)給你聽(tīng)，你也可湊合已有意象推知大概。
④想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來(lái)從知覺(jué)得來(lái)的意象如此，回想起來(lái)的意象仍是如此。比如我昨天看見(jiàn)一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩(shī)里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團(tuán)扇”“徘徊”等等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。
⑤但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無(wú)中生有，它仍用已有意象，不過(guò)把它們加以新配合。王昌齡的《長(zhǎng)信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象作成的。人人都見(jiàn)過(guò)“寒鴉”和“日影”，卻從來(lái)沒(méi)有人想到班婕妤的“怨”可以見(jiàn)于帶昭陽(yáng)日影的寒線(xiàn)。但這話(huà)一經(jīng)王昌齡說(shuō)出，我們就覺(jué)得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
⑥從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。“分想作用”就是把某一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開(kāi)而單提出它來(lái)。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)。許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就因?yàn)闆](méi)有這副本領(lǐng)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫(huà)家在一片荒林中描出一幅風(fēng)景畫(huà)來(lái)，就是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來(lái)，把用不著的成分丟開(kāi)，來(lái)造成一個(gè)完美的形象。詩(shī)有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等名句就是從混亂的自然中劃出美的意象來(lái)，全無(wú)機(jī)杼的痕跡。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類(lèi)似”兩類(lèi)。比如這首詩(shī)里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，班婕妤第一次用它時(shí)，是起于類(lèi)似聯(lián)想，因?yàn)樗?jiàn)到自己色衰失寵類(lèi)似秋天的棄扇；王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過(guò)班婕好的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故。
⑦“懷古”“憶舊”的作品：大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对?shī)經(jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類(lèi)似聯(lián)想。比如《關(guān)雎》就是拿雎鳩的摯愛(ài)比夫婦的情誼。因?yàn)轭?lèi)似聯(lián)想的結(jié)果，物可變成人，人也可變成物。
⑧這兩種都屬于象征。象征的定義可以說(shuō)是：“寓理于象?！薄堕L(zhǎng)信怨》一詩(shī)中的“昭陽(yáng)日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但如果我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，又未免以跡象繩玄渺了。詩(shī)有不可以解說(shuō)出來(lái)的地方，不可以言傳的全賴(lài)讀者意會(huì)。
（摘編自朱光潛《談美》）材料二：
柳宗元有個(gè)十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”這段話(huà)提出了一個(gè)思想，自然景物要成為審美對(duì)象，要成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物是不依賴(lài)于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f(shuō)，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開(kāi)人的審美體驗(yàn)。
一般人之所以容易接受美是客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀(guān)的，因此他們覺(jué)得物的美當(dāng)然也是客觀(guān)的。這座山是客觀(guān)的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀(guān)的。這里的錯(cuò)誤是把“象”與“物”混淆起來(lái)了。在審美活動(dòng)中，我們所面對(duì)的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀(guān)賞者注意的是“象”。在審美觀(guān)賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對(duì)來(lái)說(shuō)是不變的，但是在不同的時(shí)候和不同的人面前，它的“象”卻在變化。“物”是實(shí)在的世界，“象”是知覺(jué)的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X(jué)的顯現(xiàn)，也是人對(duì)“物”的形式和意蘊(yùn)的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——象。這種非實(shí)在的形式是不能離開(kāi)人的意識(shí)的。
這正是朱光潛一貫強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)。朱光潛談美，總是一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識(shí)的錯(cuò)誤。他指出，“象”不能離開(kāi)“見(jiàn)”的活動(dòng)，有“見(jiàn)”的活動(dòng)，“象”才呈現(xiàn)出來(lái)，所以美的觀(guān)賞都帶有幾分創(chuàng)造性。
（摘編自葉朗《美在意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.詩(shī)人的想象經(jīng)過(guò)再現(xiàn)、創(chuàng)造就可以喚起意象，從而建造出內(nèi)心的空中樓閣，借此來(lái)慰情遣興。
B.創(chuàng)造的想象可以分為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。而分想作用是選擇的基礎(chǔ)。
C.聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)，分為“接近”和“類(lèi)似”兩類(lèi)，“懷古”“憶舊”作品屬于接近聯(lián)想。
D.柳宗元認(rèn)為美離不開(kāi)人的審美體驗(yàn)，須用“意識(shí)”使它從實(shí)在物變成“意象”，從而成為審美對(duì)象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.朱光潛引用陶淵明的詩(shī)句是為了論證分想作用的重要性，引用王昌齡的例子則是為了闡述經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的內(nèi)涵。
B.詩(shī)歌中所體現(xiàn)的情感，實(shí)際上是因?yàn)橥狻拔铩苯?jīng)過(guò)了詩(shī)人的“象”化，是不可以言傳的，全賴(lài)讀者意會(huì)。
C.因?yàn)椤拔铩笔强陀^(guān)的，相對(duì)來(lái)說(shuō)穩(wěn)定，而“象”是主觀(guān)的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。
D.朱光潛談美，一再?gòu)?qiáng)調(diào)外在的“象”不能離開(kāi)審美主體的“見(jiàn)”的活動(dòng)，這與柳宗元的觀(guān)點(diǎn)異曲同工。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.元代詩(shī)人張可久的《折桂令?九日》中“回首天涯，一抹斜陽(yáng)，數(shù)點(diǎn)寒鴉”中的“寒鴉”是借創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。
B.《孔雀東南飛》開(kāi)頭“孔雀東南飛，五里一徘徊”兩句與《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦、比、興”都屬于類(lèi)似聯(lián)想。
C.張若虛的《春江花夜月》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”就是從混亂的自然中劃出美的意象來(lái)，全無(wú)機(jī)杼的痕跡。
D.蘇軾《江城子?乙卯正月十二日夜記夢(mèng)》中的“月夜”“松崗”是因?yàn)樽髡叩摹耙?jiàn)”的活動(dòng)而成為審美對(duì)象的。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）宗白華先生說(shuō)“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉”。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)此的理解。組卷：2引用：3難度：0.5
二、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本
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2．現(xiàn)代文閱讀。
文本一：
茶干
汪曾祺??連萬(wàn)順的門(mén)面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門(mén)。麻石門(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門(mén)”十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了。
??這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來(lái)的。字高一丈，頂天立地，筆畫(huà)很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。
??連萬(wàn)順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)做生意，連老大做生意，無(wú)非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬(wàn)順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬(wàn)順，打油、買(mǎi)醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來(lái)，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓?。骸斑B萬(wàn)順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢(qián)，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。
??茶干是連萬(wàn)順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來(lái)。這種茶干是圓形的，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”一在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來(lái)了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開(kāi)了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬(wàn)順茶干的牌子聞出來(lái)了，車(chē)站、碼頭、茶館、酒店都有賣(mài)的。后來(lái)竟有人專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。
??連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開(kāi)醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒(méi)有什么特別處。這樣的人是很難寫(xiě)成小說(shuō)的。要說(shuō)他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來(lái)沒(méi)有醉的時(shí)候。
??二是他說(shuō)話(huà)有個(gè)口頭語(yǔ)“的時(shí)候”。什么話(huà)都要加一個(gè)“的時(shí)候”?！拔业臅r(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說(shuō)話(huà)本來(lái)就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說(shuō)的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說(shuō)四分之一的字。
??連萬(wàn)順已經(jīng)沒(méi)有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬(wàn)順的樣子，記得門(mén)口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來(lái)？”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”
??一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了。
（有刪改）
文本二：
??鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
??“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A．人們?cè)诒澈蠓Q(chēng)普普通通開(kāi)醬園的連老板為“連老大”，這不僅說(shuō)明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。
B．鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬(wàn)順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說(shuō)明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。
C．圓形的茶干，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”，說(shuō)明連老大的傲氣。
D．連老大的兒子沒(méi)能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說(shuō)塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。
B．小說(shuō)寫(xiě)連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無(wú)關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開(kāi)醬園的連老板這一人物形象。
C．小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等多種方法塑造連老大的形象，如寫(xiě)他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)。
D．小說(shuō)采用第三人稱(chēng)的口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀(guān)地展現(xiàn)豐富多彩的生活。
（3）研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。
（4）在《汪曾祺小說(shuō)選》的自序中，汪曾祺說(shuō)道：“我曾想打破小說(shuō)、散文和詩(shī)的界線(xiàn)。后來(lái)在形式上排除了詩(shī)，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的?！闭?qǐng)簡(jiǎn)析這篇小說(shuō)的散文化特點(diǎn)。組卷：23引用：9難度：0.6
三、文言文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
《楚辭章句》序
王逸 屈原履忠被譖，憂(yōu)悲愁思，獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說(shuō)。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見(jiàn)矣。
且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見(jiàn)容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國(guó)守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且詩(shī)人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！憋L(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切。然仲尼論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人，殆失厥中矣。
夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
（選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/
B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/
C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/
D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.《九歌》是屈原根據(jù)遠(yuǎn)古民間祭神樂(lè)歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。
B.“故有危言以存國(guó)”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“?！焙x相同。
C.“膺忠貞之質(zhì)”與“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。
D.“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無(wú)限憂(yōu)郁悲憤而作《離騷》，對(duì)君，有諷諫規(guī)勸之用；于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。
B.漢孝武帝弘揚(yáng)教化，讓王安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評(píng)價(jià)屈原，但班固改變了先前的定論，認(rèn)為屈原有損自身的清廉。
C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關(guān)于楚辭的著作，但缺失太多，不能令人滿(mǎn)意，且見(jiàn)解悖謬怪異。
D.王逸認(rèn)為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來(lái)，班固否認(rèn)了屈原也就否認(rèn)了文學(xué)的怨刺功能。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
②所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
（5）班固認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己，怨刺其上”，王逸是如何進(jìn)行反駁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：9引用：2難度：0.6
四、古代詩(shī)歌閱讀
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4．閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。
采桑子
歐陽(yáng)修
群芳過(guò)后西湖好，狼籍殘紅。飛絮濛濛。垂柳闌干盡日風(fēng)。
笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳。雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。
行香子
秦觀(guān)
樹(shù)繞村莊，水滿(mǎn)陂塘。倚東風(fēng)、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻，隱隱茅堂。飏青旗、流水橋旁。偶然乘興、步過(guò)東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。（1）下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．歐詞和秦詞都描寫(xiě)了春景，前者描繪的是暮春之景，后者是盛春之景。
B．兩詞表現(xiàn)了花兒的不同狀態(tài)，可見(jiàn)歐詞是傷春之作，秦詞是頌春之作。
C．歐詞中的“始覺(jué)春空”和秦詞中的“收盡春光”都是為下文做了鋪墊。
D．歐詞的語(yǔ)言風(fēng)格偏向于典雅，秦詞的語(yǔ)言風(fēng)格較偏向于活潑和口語(yǔ)化。
（2）這兩首詞都寫(xiě)到了燕子這個(gè)意象，但營(yíng)造的意境并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：32引用：5難度：0.5
五、情景默寫(xiě)（每空1分，共6分）
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5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，表明詩(shī)人想擺脫紛亂現(xiàn)實(shí)的束縛，追求灑脫自在、精神自由的人生境界的句子是“，”。
（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中正面闡述種樹(shù)原理，強(qiáng)調(diào)植樹(shù)者要順應(yīng)樹(shù)木天性的兩句是“，”。
（3）《項(xiàng)脊軒志》中歸有光將悲痛寄寓于庭中的枇杷樹(shù)，通過(guò)“，”兩句將對(duì)妻子的思念化為了具體可感的時(shí)間刻度。組卷：1引用：2難度：0.6
六、課內(nèi)選擇題（每題2分，共計(jì)20分）
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15．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字活用類(lèi)型與例句相同的一項(xiàng)是（ ?。?br />例句：臣不勝犬馬怖懼之情。
組卷：0引用：2難度：0.6
七、材料作文（60分）
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16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
從2012到2022，十年砥礪奮進(jìn)，十年成就非凡?；厥走^(guò)去的十年，我們逢山開(kāi)路、遇水搭橋；城市蝶變、鄉(xiāng)村振興；生態(tài)文明、綠水青山；萬(wàn)物互聯(lián)、數(shù)字中國(guó)；深海蛟龍、航母守衛(wèi)；羲和探日、問(wèn)鼎蒼穹……我們以“中國(guó)速度”跨越峽谷、高山，也跨越江海、沙漠，更跨越天地?？缍?，丈量著時(shí)間與距離，也重新定義時(shí)空。
振華中學(xué)團(tuán)委將組織以“速度?跨度?未來(lái)”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：3引用：2難度：0.7