部編版九年級(jí)上冊(cè)《第18課 懷疑與學(xué)問(wèn)》2021年同步練習(xí)卷（1）
發(fā)布：2024/11/30 13:30:2
一、積累與運(yùn)用
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1．下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)無(wú)誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：572引用：2難度：0.8 -
2．下列句子中加線的詞語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：56引用：4難度：0.8 -
3．下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：73引用：2難度：0.7
二、解答題（共5小題，滿分0分）
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8．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。
①“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤
②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d
③學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
④我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)；這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
⑤我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？文章是從哪兩個(gè)方面論述中心論點(diǎn)的？
（2）開(kāi)頭兩段引用名言，有什么作用？
（3）第④段加粗的“一切”有什么表達(dá)效果？
（4）第⑥段畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
（5）閱讀下面兩則材料，請(qǐng)選擇其中一則作為第⑤段段末的論據(jù)，并說(shuō)明理由。
材料一 真正的經(jīng)典閱讀，是一個(gè)需要長(zhǎng)期付出辛勞的過(guò)程，是不能心浮氣躁、淺嘗輒止的。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！币馑际钦f(shuō)，讀書(shū)的時(shí)候，應(yīng)該沉潛其中，只有反復(fù)玩味和推敲，才能領(lǐng)悟其中之意。以前人喜歡買毛邊書(shū)，魯迅就自詡為“毛邊黨”，這種書(shū)印刷裝訂后不切光，頁(yè)與頁(yè)相連，看書(shū)的時(shí)候，需要用裁紙刀裁開(kāi)來(lái)看。載一頁(yè)看一頁(yè)，可謂靜心讀書(shū)的法寶。
材料二 著名學(xué)者梁漱溟說(shuō)：“所謂學(xué)問(wèn)，就是對(duì)問(wèn)題說(shuō)得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒(méi)有。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的頭腦雜亂無(wú)章，人云亦云，對(duì)于不同的觀點(diǎn)意見(jiàn)，他都點(diǎn)頭稱是，等于沒(méi)有想法。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要做學(xué)問(wèn)，走上現(xiàn)在這條路，只是因?yàn)槲蚁矚g提問(wèn)題。提得出問(wèn)題，然后想要解決它，這大概是做學(xué)問(wèn)的起點(diǎn)吧。”組卷：11引用：1難度：0.4 -
9．閱讀下面文章，回答問(wèn)題。
說(shuō)經(jīng)典
梁衡 ①什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起，不會(huì)忘記。
②常言道：“話說(shuō)三遍淡如水?！币话愕脑挾嗾f(shuō)幾遍人就要煩。但經(jīng)典的語(yǔ)言人們一遍遍地說(shuō)，一代代地說(shuō)；經(jīng)典的書(shū)，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典是這樣，就是音樂(lè)、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品也都是這樣。一首好歌，人們會(huì)不厭其煩地唱；一首好曲子會(huì)不厭其煩地聽(tīng)；一幅好字畫(huà)掛在墻上，天天看不夠。甚至像唐太宗那樣，喜歡王羲之的字，一生看不夠，臨死又陪葬到棺材里。
③許多人都?jí)粝胱约旱淖髌贰⑹聵I(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用，甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典。莎士比亞有許多話，簡(jiǎn)直就是大白話，比如“生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”。還有托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的開(kāi)頭，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，這話被人千百次地模仿。就是《蘭亭集序》也是在一次普通的文人聚會(huì)上，王羲之一揮而就。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開(kāi)朗基羅的壁畫(huà)《最后的審判》，一畫(huà)就是八年。不管是妙手偶得還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，后人承認(rèn)它，就常想起它，借用它。它如銅鏡愈磨愈亮。要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。
④經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
⑤經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。
⑥文化的發(fā)展總是一層一層積累而成。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書(shū)法上的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書(shū)、宋徽宗的瘦金書(shū)，都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒(méi)有過(guò)，實(shí)現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。我們回望歷史，就會(huì)看到這些高峰，它們是永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。
⑦經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。
⑧后人時(shí)時(shí)想起、品位、研究經(jīng)典的目的是吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造新的經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫(huà)說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死。”因?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。
⑨我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
⑩經(jīng)典之所以總能讓人重復(fù)、不忘，總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼抉R遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這些都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就是達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，朱自清《背影》中父親飽經(jīng)風(fēng)霜的背影，小提琴曲《梁?！分袗?ài)的旋律，還有畢加索油畫(huà)中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。
?總之，經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗S富的內(nèi)涵，每一次重復(fù)都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼。能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎；而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。
（有刪改）（1）請(qǐng)用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言表達(dá)你從文中得出的有關(guān)“經(jīng)典”的認(rèn)識(shí)。
（2）分析第③段的論證方法及其作用。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④～⑩段的論證思路。
（4）著名的翻譯家、作家、教育家傅雷在給兒子的信中有這樣一段話：
一個(gè)又一個(gè)的筋斗栽過(guò)去，只要爬得起來(lái)，一定會(huì)逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會(huì)有深厚博大的同情心。
你認(rèn)為這段話里哪一句最可能成為經(jīng)典？結(jié)合選文說(shuō)說(shuō)你的理由。組卷：11引用：2難度：0.4