2023-2024學(xué)年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)二部高二（上）月考?xì)v史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/9/7 8:0:8
一、選擇題（共24小題，每小題2分，共48分）
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1．如圖為良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖。該水利系統(tǒng)由自然山體的多段壩體組成，需要長(zhǎng)時(shí)段的建設(shè)施工。據(jù)此可知，良渚文化時(shí)期（ ?。?br />?組卷：4引用：9難度：0.7 -
2．儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào)，其門(mén)下弟子大多參與政事，如子路、子貢等；墨家宣揚(yáng)“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場(chǎng)鮮明的學(xué)說(shuō)；法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國(guó)眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知，這三家學(xué)派（ ?。?/h2>
組卷：84引用：18難度：0.5 -
3．秦漢時(shí)期的“平賈”制是一種官定價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的制度?！捌劫Z”由地方評(píng)定、謁報(bào)于縣廷，在本縣范圍內(nèi)發(fā)揮效力并定期更新。漢武帝施行平準(zhǔn)法，利用“平賈”對(duì)民間交易價(jià)格進(jìn)行干預(yù)。秦漢時(shí)期“平賈”制的實(shí)行（ ?。?/h2>
組卷：4引用：5難度：0.5 -
4．黃仁宇曾指出：“帝國(guó)跨地過(guò)廣，不能全部由中央集體管制，于是采取了一種‘斑馬式’的省級(jí)組織……這樣的安排純系一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，從未預(yù)計(jì)長(zhǎng)久保持?！边@里的“‘斑馬式’的省級(jí)組織”指（ ?。?/h2>
組卷：0引用：4難度：0.9 -
5．孫吳時(shí)期，由于水陸商品轉(zhuǎn)運(yùn)的大量出現(xiàn)，逐漸在水陸交通便利之所形成了許多商品聚散地，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“會(huì)市”。到南朝時(shí)，“會(huì)市”數(shù)量和規(guī)模不斷增多、擴(kuò)大，逐漸發(fā)展成為草市、小市等不同于官方正式市場(chǎng)的商業(yè)性市場(chǎng)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：0引用：8難度：0.5 -
6．756年，唐玄宗發(fā)布了一篇籌劃平叛全局的制書(shū)，在劃分各路勢(shì)力的基礎(chǔ)上，規(guī)定“應(yīng)須士馬、甲仗、糧賜等，并于當(dāng)路自供”，于是“諸道節(jié)度使、觀察使多率稅商賈，以充軍資雜用”。這一做法（ ?。?/h2>
組卷：6引用：6難度：0.5 -
7．貞元三年（787年），唐德宗詢(xún)問(wèn)長(zhǎng)安郊外農(nóng)民：“仍歲頗稔，何不樂(lè)乎？”答曰：“蓋由陛下詔令不信于人所以然也。前詔云：‘于兩稅之外，悉無(wú)他徭。’今非兩稅而誅求者殆過(guò)之?！边@說(shuō)明唐朝（ ?。?/h2>
組卷：9引用：5難度：0.5 -
8．武則天當(dāng)政時(shí)期，科舉制成為進(jìn)入官場(chǎng)的重要方式，通過(guò)科舉擔(dān)任宰相的人數(shù)，占到宰相隊(duì)伍人數(shù)中的百分之三十五。據(jù)此可知，科舉制（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.5 -
9．唐代時(shí)，各國(guó)使者、教派所帶來(lái)的文化融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食（阿拉伯）、拂菻（今東地中海一帶）等地。這表明唐朝（ ）
組卷：3引用：12難度：0.5
二、非選擇題（本大題共4小題，52分）
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27．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
材料
??中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其演進(jìn)過(guò)程可從以下幾個(gè)角度予以探究。
——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》從材料中任意選取一個(gè)角度，對(duì)中華古代文明史進(jìn)行分期，并運(yùn)用中國(guó)古代史知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：寫(xiě)出選取的角度，分期明確，闡述須有史實(shí)依據(jù)，邏輯清晰）角度 內(nèi)涵 多元一體格局的形成 中華文明的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合為一體的過(guò)程。 多民族的交融 中華文明的發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面來(lái)看就是多民族不斷交融、共同創(chuàng)造的歷史。 外來(lái)文明的吸收 中華文明不斷與域外異質(zhì)文明接觸，積極吸收外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。 雅與俗的互動(dòng) 中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展。 以復(fù)古為革新 中華文明實(shí)現(xiàn)變革的一種常見(jiàn)方式是以復(fù)古為革新，即借復(fù)古之名行革新之實(shí)。 組卷：116引用：14難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 明清之際的中西文化交流，是作為“上帝的使者”兼“文化大使”的耶穌會(huì)士，直接在中西雙方架設(shè)了一座文化交流的橋梁。就來(lái)華的耶穌會(huì)士而言，當(dāng)他們面對(duì)地域廣闊，物產(chǎn)豐富，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力相對(duì)較強(qiáng)大的東方大國(guó)，而明智地認(rèn)識(shí)到，唯有遵循“恪守中國(guó)的法度”禮俗，方能有在華立足安身的機(jī)遇。大量西書(shū)的傳入，使得明末清初出現(xiàn)譯書(shū)熱潮，這些譯著是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)階層吸納和攝取西方科學(xué)文化的重要源泉。與此同時(shí)，耶穌會(huì)士也把中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化輸入歐洲，儒家思想在歐洲廣為流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響極為深刻。入清以后，清帝成為中西文化交流的組織者和參與者，為維護(hù)“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念和“天朝上國(guó)”的地位，清廷竭力推崇明末以來(lái)逐漸形成的“西學(xué)中源”觀念。1837年后，為清廷效力的傳教士遂告絕跡，西方文化在中國(guó)的傳播遂歸于漫長(zhǎng)的沉寂。
——摘編自馬駿騏《明清之際中西文化交流的特質(zhì)》材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，英國(guó)曾經(jīng)派遣使團(tuán)來(lái)到中國(guó)，以期達(dá)到通商的目的，而乾隆皇帝卻拒絕了這一使團(tuán)有關(guān)開(kāi)商埠減課稅的要求，理由是天朝物產(chǎn)豐盛，沒(méi)有與他國(guó)通商的需要?；仡檭烧叩纳鐣?huì)背景，英國(guó)此時(shí)是完成了工業(yè)革命的資本主義社會(huì)，而中國(guó)仍然留在封建社會(huì)不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中。英國(guó)屢次派遣使團(tuán)來(lái)華的過(guò)程中，都在覲見(jiàn)皇帝之時(shí)發(fā)生沖突，即三跪九叩之禮。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，清廷中一部分有識(shí)之士開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始了解、接受西方文化，更全面地關(guān)注到西方國(guó)家的政治制度、地理歷史、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊力，并使中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型。
——摘編自趙君堯《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與近代中西文化沖突》（1）根據(jù)材料一，概括明清之際中西文化交流的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際西學(xué)傳入對(duì)中國(guó)的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)對(duì)西方文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變及原因。組卷：5引用：8難度：0.5