1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：《＜克倫威爾＞序言》是浪漫主義文學(xué)思潮的宣言書(shū)和綱領(lǐng)，在此序中雨果論述了美丑對(duì)照原則。他居于歷史的高度，批判了古典主義僵死的戲劇內(nèi)容和束縛作家手腳的“三一律”，歷數(shù)古典主義的種種弊端，提出美丑對(duì)照原則這一浪漫主義創(chuàng)作思想的核心。
生活是廣闊豐富的，文藝要反映生活。古典主義作家在創(chuàng)作中，多是從古希臘、羅馬的歷史中選取題材，從而塑造他們理想的英雄人物。他們認(rèn)為藝術(shù)只能反映生活中的崇高、優(yōu)美、光明的事物，而不能寫(xiě)滑稽丑怪。在他們看來(lái)，滑稽丑怪是不美、不合理性的，并有損古希臘、羅馬的一些英雄人物形象。雨果認(rèn)為“舞臺(tái)是一個(gè)視覺(jué)的集中點(diǎn)。世界上，歷史上，生活中和人類(lèi)中的一切都應(yīng)該而且能夠在其中得到反映”，“存在于自然中的一切也存在于藝術(shù)之中”，古典主義嚴(yán)重束縛了作家的手腳，只準(zhǔn)表現(xiàn)“優(yōu)美”“崇高”事物，一切平凡庸俗丑陋的東西都被拒之門(mén)外。雨果在《＜克倫威爾＞序言》中挑戰(zhàn)性地提出“滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然所給予藝術(shù)的最豐富的源泉”，“萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美，感覺(jué)到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。這種美丑對(duì)照原則，將文學(xué)的審美價(jià)值擴(kuò)展到善與惡、美與丑的對(duì)照領(lǐng)域，突破了古典主義單一的審美觀，也是浪漫主義文學(xué)求真、向善、表現(xiàn)自然的特點(diǎn)之體現(xiàn)。雨果的《＜克倫威爾＞序言》起著先驅(qū)的作用，它首次強(qiáng)調(diào)了丑的重要性，把丑提到了與美平等的地位，在這之后丑愈來(lái)愈凸顯出其在審美活動(dòng)中的重要性。
（摘編自王瓊《論雨果的美丑對(duì)照理論及其在近現(xiàn)代美學(xué)史上的意義》） 材料二：莊子與雨果的美學(xué)觀點(diǎn)在中西美學(xué)領(lǐng)域中都占有極其重要的地位，這兩種美學(xué)觀點(diǎn)可以說(shuō)是中外審美和審丑文化的代表，是中外美學(xué)思想發(fā)展的基石。莊子與雨果的美丑觀有諸多相同之處，例如在對(duì)于人的美丑上，莊子和雨果都從人的本質(zhì)出發(fā)，熱烈歌頌外在美和內(nèi)在美結(jié)合而成的美的形象都把最大的熱情給予了社會(huì)最底層的貌丑形殘者，追求人性的真正平等。但是，莊子與雨果的美丑觀也存在較大差異。莊子認(rèn)為美與丑是相對(duì)的，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。他在《知北游》中認(rèn)為萬(wàn)物都是氣，美的、奇妙的事物是氣，丑的、臭腐的事物也是氣，所以美與丑、奇跡與腐爛沒(méi)有區(qū)別，它們可以相互轉(zhuǎn)化。而雨果則秉持著一種純粹的心靈美丑觀。雨果在自己的早期作品中就提出了著名的“美丑對(duì)照原則”，他筆下的人物大多不同，但共同點(diǎn)都是為了達(dá)到美好終將戰(zhàn)勝丑惡的目的，采用非比尋常的夸張手段，來(lái)達(dá)到反差強(qiáng)烈的近乎極致的美丑對(duì)照效果。此外，由于認(rèn)識(shí)論的不同，莊子和雨果對(duì)于人類(lèi)社會(huì)與自然關(guān)系的看法也不相同。莊子特別強(qiáng)調(diào)要遵從物的自然本性，他在《齊物論》中認(rèn)為，在宇宙中，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的屬性特征，我們應(yīng)該平等對(duì)待每一件事，不用外力來(lái)變更規(guī)律，這才是對(duì)自然、對(duì)道的尊重。而雨果的小說(shuō)不僅反映了人與人、人與社會(huì)的美丑善惡沖突，也反映了人與惡劣的大自然的斗爭(zhēng)。他認(rèn)為人與自然的美丑觀是建立在人類(lèi)和大自然的矛盾對(duì)立基礎(chǔ)上的。
那么，莊子與雨果的美丑觀的相同與差異之處是如何產(chǎn)生的呢？一方面社會(huì)時(shí)代背景決定美學(xué)思想。莊子生活在一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)力的落后，道德、倫理、政治和文明一直都處于混亂狀態(tài)。莊子看到人世間的丑惡，但并沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的丑惡而使自己的思想產(chǎn)生偏頗，相反，他正視各種丑的現(xiàn)實(shí)存在，并且客觀地看待這些丑惡。雨果同樣生活在一個(gè)動(dòng)蕩和不穩(wěn)定的時(shí)代，這使他文學(xué)創(chuàng)作上開(kāi)創(chuàng)了對(duì)審美觀的新定義。通過(guò)分析雨果的作品，我們不難看出，雨果所創(chuàng)作的作品中，揭示人性化的東西比較多。兩位大師都把丑與惡聯(lián)系在一起，一切道德淪喪、有違于社會(huì)倫理的現(xiàn)象都是丑的。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)有類(lèi)似的客觀環(huán)境因素，都是在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的背景下產(chǎn)生，都是對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡卻為社會(huì)主流觀念的反抗。
另一方面是哲學(xué)思想的不同。莊子是中國(guó)道家思想的代表人物之一，試圖傳達(dá)一種生活方式和一種認(rèn)知態(tài)度。雨果的浪漫主義文學(xué)生動(dòng)地體現(xiàn)了文學(xué)自由主義的創(chuàng)新原則，他沖破古典主義作家的束縛而面向現(xiàn)實(shí)、自由地選擇描寫(xiě)對(duì)象。因此，雨果的作品散發(fā)著浪漫的時(shí)代氣息，作品的主人公不再是古典主義悲劇中千篇一律的王權(quán)貴族族，而是像副主教克洛德?弗羅洛、卡西莫多、愛(ài)斯梅拉達(dá)等這類(lèi)第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民。莊子和雨果正是由于受各自的哲學(xué)思想的影響，他們著作中對(duì)美學(xué)的觀點(diǎn)才有所不同。
莊子和雨果所生活的時(shí)代相差千余年，但是二者的美丑觀在某些觀點(diǎn)上卻不謀而合，這說(shuō)明各種文化的產(chǎn)生是不受?chē)?guó)別、地域和時(shí)間限制的，以莊子美學(xué)思想為代表的中國(guó)審美觀與以雨果為代表的西方美丑觀念相互交映，互為補(bǔ)充。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，莊子和雨果的美學(xué)觀點(diǎn)可以矯正當(dāng)代人扭曲的價(jià)值觀，呼喚人們內(nèi)心中的真、善、美，讓人們更加客觀地看待一切事情，追求更高的精神境界，從而推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（摘編自徐悅《莊子美丑觀與雨果美丑觀對(duì)比分析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.雨果受浪漫主義哲學(xué)思想的影響，他提出的美丑對(duì)照原則體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)求真、向善、表現(xiàn)自然的特點(diǎn)。
B.在認(rèn)識(shí)論上，莊子強(qiáng)調(diào)要遵從物的自然本性，而雨果認(rèn)為應(yīng)在人與自然的矛盾對(duì)立的基礎(chǔ)上建立美丑觀。
C.莊子和雨果的美丑觀都是在戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的背景下形成的，都是對(duì)當(dāng)時(shí)所有社會(huì)主流觀念的反抗。
D.莊子和雨果雖然國(guó)別、地域，生活年代不同，但兩者的美丑觀均為中外美學(xué)思想發(fā)展的基石，都有現(xiàn)實(shí)意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)
A.材料一主要運(yùn)用引用論證的手法，大量引用雨果的觀點(diǎn)作為論據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
B.材料二主要運(yùn)用對(duì)比論證的手法分析莊子和雨果的美丑觀，此外還用了舉例論證的手法。
C.材料二中“但是”“此外”“那么”“一方面”“另一方面”等詞語(yǔ)，讓文章結(jié)構(gòu)清晰，富有條理。
D.材料二指出雨果作品的主人公為第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，和材料一中雨果的觀點(diǎn)相悖。
（3）下列表述，不符合材料中莊子美丑觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《莊子?山木》中說(shuō)：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?br />B.《鄒忌諷齊王納諫》中說(shuō)：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也?！?br />C.《莊子?德充符》中說(shuō)：“故德有所長(zhǎng)而形（指形體的缺陷）有所忘?！?br />D.劉熙載《藝概?書(shū)概》中說(shuō)：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，分析雨果的美丑觀具有的價(jià)值意義。
